国产成人精品在线-国产成人精品综合-国产成人精品综合久久久-国产成人精品综合在线-天天做日日爱夜夜爽-天天做日日干

答案：

B、抽象思維力

解析

抽象思維潛力是人的智力的核心因素。一個(gè)人智力水平的高低，主要透過(guò)思維潛力反映出來(lái)。

擴(kuò)展知識(shí)

抽象思維方法在形而上學(xué)的初期階段只明白用概念代表現(xiàn)實(shí)事物，只明白用不同的概念去代表不同的現(xiàn)實(shí)事物以及用概念和概念之間的演繹關(guān)系去代表現(xiàn)實(shí)事物之間的實(shí)際聯(lián)系。至于這種方法在多大程度上偏離了現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際狀況則不聞不問(wèn)。

　　概念所概括的那些事物，從靜態(tài)看本身就不是完全相同而是存在著區(qū)別和差異；從動(dòng)態(tài)看還都在發(fā)生著變化，有些變化大一些有些變化小一些。

　　抽象思維方法在形而上學(xué)的階段只有當(dāng)事物之間的差別足夠大時(shí)，或者事物的變化足夠大時(shí)，才會(huì)用不同的概念代表不同的事物、新的概念代表新的事物這唯一的方法去解決這個(gè)難題。至于事物間的那些還沒(méi)有足夠大的差異和事物的那些還沒(méi)有足夠大的變化，抽象思維方法在形而上學(xué)的階段完全無(wú)能為力，只能一概忽略不計(jì)。

　　當(dāng)抽象思維方法到了辨證法的階段時(shí)，應(yīng)對(duì)事物間的差異性和事物的變化性，不僅僅會(huì)在差異巨大時(shí)或變化巨大時(shí)用不同的概念去代表不同的事物（象抽象思維方法在形而上學(xué)的階段所做的那樣），而且會(huì)在事物間的差異或事物的變化還沒(méi)有足夠大時(shí)，用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性去描述這些差異和變化，并用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性作為對(duì)概念本身的補(bǔ)充和修正，從而在必須程度上減少了抽象思維方法用概念代表現(xiàn)實(shí)事物和用概念間的關(guān)系代表現(xiàn)實(shí)事物之間的實(shí)際聯(lián)系所引起的誤差和偏離。

　　人們運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹方法來(lái)構(gòu)成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系、概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系。有些概念有較精確的數(shù)量屬性，有些概念有較模糊的數(shù)量屬性。這樣的一套透過(guò)概念和概念間的關(guān)系來(lái)考察事物和把握事物變化規(guī)律的思維方法就是抽象思維方法。

　　與抽象思維的定義密切相關(guān)的是分析、綜合、歸納、演繹的定義。

　　分析是指用思維把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察從而便于構(gòu)成各個(gè)概念或便于確定概念間的關(guān)系的方法。

　　歸納是指思維找出多個(gè)特殊性的具體事物的共同性的方法。

　　綜合是指思維把事物的各個(gè)部分用構(gòu)成的各個(gè)概念分別代表，構(gòu)成原先的整體事物的概念或確定這些各個(gè)部分的概念的關(guān)系的思維過(guò)程。

　　演繹是指思維從事物的一般性回到到事物的具體的個(gè)別性的方法。

　　抽象思維方法本身隨著人類禮貌的進(jìn)化也在不斷演化。從大類看，抽象思維方法分為抽象思維的形而上學(xué)方法和抽象思維的辨證方法。抽象思維的這兩種具體形式不象有些人認(rèn)為的那樣，是對(duì)立的和沒(méi)有共同基礎(chǔ)的。實(shí)際上，抽象思維的辨證方法是建立在抽象思維的形而上學(xué)方法之上的，在運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹方法來(lái)構(gòu)成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系這些資料上，抽象思維的辨證方法和抽象思維的形而上學(xué)方法完全一樣；只是應(yīng)對(duì)發(fā)展和變化著的世界，為了提高思維的'精確度從而減少思維對(duì)現(xiàn)實(shí)的偏差，抽象思維的辨證方法才增加了對(duì)概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系的考察。能夠說(shuō)，抽象思維的辨證方法是對(duì)抽象思維的形而上學(xué)方法的補(bǔ)充和提高。

　　抽象思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、決定、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程。屬于理性認(rèn)識(shí)階段。

　　人的現(xiàn)實(shí)的思維是形象思維和抽象思維交織在一齊的混雜狀況，由于形象思維的干擾，如果你不去有意識(shí)地和刻意地追求一個(gè)相對(duì)完整的抽象思維過(guò)程，你的思維就必然是斷斷續(xù)續(xù)和凌亂的，你的決策或決定就只能是盲目的和沒(méi)有依據(jù)的，你的行為帶來(lái)不利結(jié)果的可能性就大大增加了。

　　在過(guò)去，人類行為對(duì)自然界和人類社會(huì)的影響力是極其有限的，允許試錯(cuò)的空間很大，而在現(xiàn)代社會(huì)，人類行為改變自然界和人類社會(huì)自身的作用力已十分巨大，有些錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的有害結(jié)果甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。盲目的決策或決定所引導(dǎo)的行為，其危害性可能比不行為還要大。

　　因此，不管你過(guò)去是多么地近乎本能的習(xí)慣于形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態(tài)，你此刻在一些相對(duì)重要得問(wèn)題上務(wù)必強(qiáng)迫自己進(jìn)行一個(gè)完整的抽象思維過(guò)程。這種要求在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其迫切。透過(guò)第四講的學(xué)習(xí)你將了解，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法，它和現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目已存在距離，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域比比皆是的邏輯混亂的做法，更讓以抽象思維為基礎(chǔ)的“社會(huì)科學(xué)”遠(yuǎn)離了科學(xué)范疇。

　　研究客體的能動(dòng)性和社會(huì)性導(dǎo)致的復(fù)雜加大了社會(huì)科學(xué)的抽象思維的困難，但社會(huì)科學(xué)的抽象思維的低水平主要還是因?yàn)槿藗兺藝?yán)密的抽象思維都有哪些要求。

　　怎樣做才是一個(gè)完整和準(zhǔn)確的抽象思維過(guò)程？在即將詳細(xì)回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們和讀者可能會(huì)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，正確的和具有實(shí)用性的答案就應(yīng)是簡(jiǎn)潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進(jìn)行思維的利器，反而會(huì)成為我們思維的包袱。如果它有過(guò)多的新概念或新概念之間的關(guān)系混亂不堪，那它頂多只是供“飽學(xué)之士”把玩的精神玩具。讀者能夠用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量這本書和其它所有企圖為人在思維方法上指點(diǎn)迷津的論著是否可讀。

　　應(yīng)對(duì)你要論述的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)你要決定的事物，應(yīng)對(duì)你要決策的資料，完整的抽象思維過(guò)程要求你在兩個(gè)方面下足功夫：一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵、外延和數(shù)量屬性；二是準(zhǔn)確決定這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確決定概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。

　　人們思維和認(rèn)識(shí)的目的就是把握客觀事物之間的聯(lián)系，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關(guān)系。正是以此為基礎(chǔ)人們才能預(yù)測(cè)將來(lái)的變化和引導(dǎo)自己的行為。

　　從第二講我們就明白，形象思維方法由于它的三個(gè)明顯的局限性，不可能為人類達(dá)成認(rèn)識(shí)世界的目的做多大貢獻(xiàn)。

　　抽象思維是用概念來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物，而不是象形象思維那樣用感知的圖畫來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物；抽象思維是用概念間的關(guān)系來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系，而不是象形象思維那樣用圖畫的變換來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系。這為人類超越自己的感官去認(rèn)清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界帶給了可能性。但是，如果沒(méi)有抽象思維的準(zhǔn)確性，即不能準(zhǔn)確界定概念和概念與概念間的關(guān)系，這種可能性就無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)性。因此，準(zhǔn)確地構(gòu)成概念以及概念間的關(guān)系是抽象思維方法的最基本的規(guī)則。