無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

2001年上海高考作文題目篇一

“請給我一個攝像機，哪怕只有一個也好——我想要拍一部屬于我的《金剛》。”這個八歲小男孩勇敢地執著于他恢弘的夢想，決心將他的夢想付諸實踐。在大人們的嘲諷聲中，他不甘心只做一個天馬行空的空想者，而是自導自演、親身實踐。然而，如其他人預料的那樣，他失敗了，現實比想象百倍艱難。他卻不放棄實踐，就像他從未拋棄過他的夢想。幾十年后，這位以《指環王》留名電影史的殿堂級導演彼得·杰克遜再次執導《金剛》，圓了那個少年夢。

夢想之所以作為夢想，不單是靠敢夢敢想，更是因為敢于以實踐去完成他的精神。離開實踐的夢想，如同蓋茨比手中那永遠抓不住的綠燈，虛無而飄渺。就像《奧古斯特·拉什》所說：世人不時踐踏你的夢想，只有以實踐投身夢想，夢想才能騰空而起，為人仰望。

烏托邦社會主義學者們夢想著一個平均主義的烏托邦。他們夜以繼日不斷構建、歌頌著那個理想王國里遍地黃金的極樂世界，卻在那份沉迷于愿景的執著中麻痹了自我。忽視了實踐，現實依然凜冽如冬的情景擊潰了他們空有理論不合規律的學說，他們也因之被稱為“空想社會主義者”。與此相反，馬克思和恩格斯巧妙地將理論與實踐相結合，不局限于空想，更多的完善了實踐方法。摘掉了空想的帽子，他們成功地撥開迷霧，引燃夢想的火炬。

現實與想象是如此的不同，一路荊棘，困難重重。夢想如一縷光，照進現實，畏懼荊棘的人抓不住它，唯勇闖前路付諸實踐的勇士方能擷取無上榮光。也許在一次次實踐中，我們遍體鱗傷，但只要有了破除桎梏、直面現實的決心，有了不做只空想的懦夫而要做偉大實踐家的覺悟，我們就定會成為麥卡洛筆下的那荊棘鳥，在旁逸橫出的荊棘中放聲歌唱——即便殘酷的現實如至長至銳的尖刺穿透美夢，也要唱出屬于自己的實踐之歌。

不要做那紙上談兵空想勝仗的趙括，做著不切實際為人恥笑的白日夢;不要做那把電影夢連同膠片一起封進皮靴跟的梅里耶，有夢就以實踐親身去追。

與其空想，不如實踐。

2001年上海高考作文題目篇二

真知就是事實，事實，得需要人的實踐。

現在，現在，我們都知道，雷電，是一種放電現象，它和在實驗室產生的電在本質上是一樣的。但在18世紀，人們還不能正確地認識雷電到底是什么，當時的本杰明·富蘭克林還因此受到了嘲笑。而面對人們的指責，我們最好的回答就是用事實來證明一切。

富蘭克林決心用事實來證明一切。1752年6月的一天，這是一個偉大的日子，那天陰云密布，電閃雷鳴，一場暴風雨就變來臨了。富蘭克林和他的兒子威廉一道，帶著上面裝有一根金屬桿的風箏來到一個空曠地帶;富蘭克林和他的兒子一道拉著風箏線，父子倆焦急地期待著，此時，剛好一道閃電從風箏上掠過，富蘭克林用手靠近風箏上的鐵絲，立即掠過一種恐怖的麻木感。他抑制不住內心的激動，大聲呼喊：“威廉，我被電擊了!”隨后，他又將風箏線上的電引入瓶中。

回到家里以后，富蘭克林用雷電進行了各種電學實驗，通過實踐，他證明了天上的雷電與人工摩擦產生的電具有完全相同的性質。他提出了關于天上和人間的電是同一種東西的假說，并在在他自己的這次實驗中得到了很好的證實。

那時候，伽利略對幾個小孩說過，當一條金魚放進一個裝滿水的杯子中，水不會溢出來，當時，所有的小孩都信以為真了，她也不例外。但她回到了家里，怎么都搞不明白這是怎么回事，于是自己動手試試看，這才發現，這位偉大的科學家說的，也不完全是事實。只有自己動手試試看，才能判斷這是不是真的。

在最初，就連科學家們也認定，蜜蜂發出聲音是靠翅膀的振動產生的，幾十年過去，一直沒有人推翻這個結論。直到有一位小學生，他對此產生了懷疑，決定自己動手試試看。他把蜜蜂的翅膀剪掉了，結果蜜蜂還是能發出嗡嗡嗡的聲音，他又通過用放大鏡的觀察，通過仔細的觀察，他發現了，蜜蜂并不是烤翅膀的真的產生聲音的，在它的下顎，嘴角處，還有著一個發聲器，它就是靠這個發出聲音的。他用他的實踐來推翻了科學家們幾十年以來的結論。他的名字叫

所以，實踐出真知，唯有自己動手試試看，才能確定這是真的。

2001年上海高考作文題目篇三

曾多次拜讀過余秋雨先生的《文化苦旅》，捧起又放下。總是對那充滿詩意的書品產生了無盡的困惑：先生為何稱旅行為苦旅?既然是苦旅，先生又緣何一次次地踏上旅程?

循著先生的腳步，我展開了我的西行。旅行很快樂。我看見了塵封千年的兵馬俑，我看見了大漠深處的月牙泉。我收獲，因為浩瀚的秦史就展現在我的面前;我快樂，因為斷絕人煙的大漠深處竟有如此一片綠洲。我的收獲是形體上的。

翻開文集，游于文字中，再借先生的眼睛觀察，我卻感到了一絲苦。我用心靈與兵馬俑對話，我觸到了繁華不再的咸陽城的一聲嘆息;我用心靈與月牙泉竊語，我感到風吹狂沙，小泉可能在彈指間被埋沒的恐懼。我的收獲是苦，是心靈上的苦。

我驚異，去旅游、去躬行，竟能在快樂的游程中收獲一絲哀傷!

在西行途中，我再次翻開余秋雨先生的著作，越發地了解了他。他游敦煌，歷蘭州，攀沙山，覽咸陽，他看到的不僅僅是表面上的風景。一次次思想的游歷，使他一次次收獲到人世間的真諦，雖有苦感，咽下卻覺甘甜，我想這大概就是先生一次又一次進行文化苦旅的原因吧?

我不停地行走西行旅途中，帶著《文化苦旅》邊走邊思：王安石的褒禪山之行是苦的，但他的心靈旅行卻是有收獲的，因為明白了以“志”“力”“假于物”達到人生的目標的道理。東坡先生的石鐘山之行也是苦的，但他的心靈之旅也是有收獲的，因為他找到了石鐘山命名的真正原因。

而今，我的西行之旅既快樂，又疲勞。不過，也有了自己獨有的收獲——讀起《文化苦旅》時，旅途的疲憊漸已消失;讀起《文化苦旅》時，孤獨的感覺離己而去;讀起《文化苦旅》時，更是找到了心靈的慰藉。我的心靈隨著《文化苦旅》而置于陽光下，掃除了陰霾，換上了溫暖與明亮。我的心靈來到了陽光下、大漠上，充滿了希望，滿眼是生命的光彩。我在前人的心靈旅行中，終于找到了一邊行走一邊讀書的輕松，終于收獲到了只有心靈的苦旅才能越來越接近思想的天堂之真理。

說得不錯!讀書、旅行、實踐，盡管是一次“苦旅”，但又是人生的最大收獲……

2001年上海高考作文題目篇四

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——題記

只專注于書本，不免枯燥乏味。游學這一新模式的倡導，更能讓學生切身體會。可見紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

古往今來，大凡有所建樹者，無不是以心為眼，躬行探求。

司馬遷，踏遍千山萬水，只為一個“真”字。當飛雪和陰霾在東升西落的輪回中湮沒成已逝的滄桑時，他便把執著的追求和生命的躬行鋪墊成生命的厚程。一部《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”豈可不盡不買，道聽流言，司馬遷深知，真相需要躬身以求。于是他拖著殘缺之軀，踏遍千山萬水，揭開了歷史的面紗，終于《史記》成史家之絕唱，他把直相幻化成筆端流淌的華彩，用躬行吶喊出歷史的宣言。

三澍，十年“隱居”杭州，只為實踐真理。畢業之后，大學同窗各奔前程。而他一個人跑到杭州，在西湖岸畔流連，或作畫，或沉思。偶爾幫人搞裝修，工地上的活兒樣樣舍得起放得下，這段經歷，令他受益非淺，誠如他所言：“搞建筑設計最忌脫離實際，紙上談兵!”親身實踐，讓王澍折掛世界建筑諾獎。

因為知道實踐的重要，有了哥倫布避風斬浪，揚帆遠航，發現新大陸的壯舉;有了哥白尼苦心觀測，創立日新說，寫出《天體運動》這部巨著;更有張騫鞍前瀟灑，開通絲綢之路，鑒真東渡，開辟海上航線。他們無不告訴我們：躬行實踐的重要。

趙括的“紙上談兵”仍響在耳畔，因為忽略實踐，飽讀兵書的他只能眼看著士兵被血淋淋地踏在敵軍馬下。而“實踐是檢驗真理的唯一標準”，改革開放，使中國日新月異，煥以奪異光彩。

青春路上，走出書本，且行且思，用實踐擷一高枝珍果，笑看人生。走在生命路上，勿忘“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”用實踐贏得一個精彩的人生。

2001年上海高考作文題目篇五

俗話說：實踐出真知。

這話一點不錯，一個人知識再豐富，上知天文，下知地理，如果缺少實踐，也只能坐守老底，干不成大事業。

我們對于歷史上的長平之戰并不陌生。趙國四十萬大軍被秦全部活埋，堪稱世間悲劇，原因也只是在于用了一個只會紙上談兵的趙括，才讓歷史留下了遺憾的一筆，假使趙王善于用人，用的是廉頗而不是趙括，我想歷史將會改寫。這是血的教訓，我們應時刻銘記在心，時刻警告自己，要善于實踐。

蘇東坡寫過一篇《日喻》，說的是：一個天生的盲人不知太陽為何物，問“有目者”。有人告訴他太陽像銅盤，并敲了敲銅盤讓他聽;過幾天，盲人聽到鐘聲，就認為是太陽。又有人告訴分太陽的光芒像蠟燭，并讓他摸了摸蠟燭，過幾天，盲人摸到了竹笛，又以為是太陽。蘇東坡在文章中還說，南方有一種“沒人”，能長時間潛在水中，只因為他“日與水居”。“得于水道”，所以“七歲能涉，十歲能游”，十五歲就能“沒”了。假如北方一名“從不識水”的勇士來找“沒人”學“沒”，“沒人”給他講得再好，他“沒”到水里也只有死路一條。

魯班被茅草上的小細齒割破手指還發現蝗蟲的大板牙上也排列著許多小細齒。魯班從中得到啟發，心想：如果仿照茅草和蝗蟲的細齒，來做一件邊緣帶有細齒的工具，用它來鋸樹，豈不比斧砍更快、更好嗎?魯班忘記疼痛，轉身下山，做起試驗來。在金屬工匠的幫助下，魯班做了一把帶有許多細齒的鐵條。他將這件工具拿去鋸樹，果然又快又省力。鋸子就這樣發明了。這個故事雖說是傳說，但是，我們從中卻可以得到這樣的啟發：實踐出真知，鉆研出智慧。

馬伶、李伶是明朝金陵最紅的兩位京劇演員，一次，兩人在東西兩座戲臺上演同一出戲來競技。兩人扮演的都是奸相嚴嵩。結果觀看馬伶演出的觀眾逐漸被李伶卓越的演唱舞技吸引而去。馬伶含羞而退。他連夜出走，投到千里之外的京城，在宰相顧秉謙的門下當了一名差役。因為顧秉謙與嚴嵩都是一樣的奸臣，馬伶悉心伺候，更細心揣摩顧宰相的行為舉止。三年過后，馬伶回到金陵，與李伶相約再行競技。結果李伶的觀眾都成了馬伶的戲迷，他們被馬伶惟妙惟肖、行神兼備的表演所折服。正是馬伶長達三年的實踐活動，為他贏得了如此巨大的成功。

穿過歷史的長河，讓我們回到現在。

毛澤東用實踐走出了一條適合中國國情的農村包圍城市的道路;通過實踐人們發現無產階級才是領導人民取得政權的核心力量;通過實踐人們逐漸淘汰了舊的社會工具，使得人類社會不段向前發展。

古往今來，哪個成才的人沒有經過實踐。愛迪生為了發明電燈泡進行了上千次實驗;法拉第為了得到磁與電之間的關系，不也是一次次實踐得來的嗎?無數的客觀事實證明，實踐出真知，實踐長才干。只有從實踐中來，又經過實踐檢驗的理論，才是真正的科學知識。實踐離不開正確理論的指導，否則在實踐中就會迷失方向，無所適從。故此，作為二十一世紀的青少年，我們應重視理論與實踐的結合，認認真真學習，扎扎實實做事。

2001年上海高考作文題目篇六

在課本上，我看到這樣一幅漫畫：冬天在一個車站專供母子上車的地方，幾個衣冠楚楚的大男人卻站在那里，對于旁邊“母子上車處”的牌子卻視而不見。車站旁邊，站著一位抱孩子的婦女，十分無奈，卻又敢怒不敢言。

看完這則漫畫，我感到十分氣憤。他們真得是文盲嗎?不是吧。當今社會，真正的文盲有幾個?真是文盲還會覺得自漸形穢也沒有臉面站在這兒。而且，他們中有的人一副干部模樣，有的人還故意閉著眼睛，怎么可能是文盲呢?

在生活中，這種假文盲、真自私的行為很多，令人反感。如在公交車上特設的“老、弱、病、殘、孕”專席，許多身強力壯的年輕人卻坐在哪里。而當真正的特需乘客上車時，卻沒有人讓座，對于車上赫然貼著的“請主動給老、弱、病、殘、孕乘客讓座”的標語，許多人視而不見。倒是一些六、七歲還不太認字的小孩，會給他們讓座。假文盲們不管，不太懂事的小孩能做，這是什么現象?他們難道連小孩都不如嗎?!我想，這對于那些弱勢群體來說，即使在炎熱的夏天，也會感到寒意，是心寒!

說實話，在貼有明確標語的地方裝成假文盲去故意違反規則最令人厭惡，比起違反那些沒有明確、基本指出的規則，這種“假文盲、真自私”的人是真正的小人。真不知道這些人為什么要這樣做，難道按標語要求做就會損失很多嗎?不會。最多不過是多走點路、多站會兒、多等會兒、累一點兒，可這又有什么呢?久違了這么一點點兒，去做一次“假文盲、真自私”的徹頭徹尾的小人，值嗎?做一次也許沒有什么，但有一就有二，有二就有三，這樣一而再再而三的做下去，你真得是賺了嗎?不，是賠了，賠上了公德。

所以，我呼吁：不要為了一時圖省事兒而做“假文盲、真自私”的小人，哪怕累一點兒，也不能在品德上打折扣呀!

其次，我又想到了一個問題：除了自身的素質外，又是什么助長了這種行為的囂張氣勢呢?我想到了那位婦女。她上車的位置被占，而那“母子上車處”的牌子就是證據，真理在婦女手上，完全可以說服那群男子。婦女為什么不走上前去，指著牌子對那些男人說“同志，您們站錯了!”我就不相信，那些男人的臉皮就這么后，面對婦女的指責就一點不感到臉紅!也許，弱小的婦女并不是男人們的對手，但畢竟，在對于錯的較量中，對總會取勝。如果因能力的強弱而改變了對于錯的勝負，那么社會成了什么樣子?!華君武先生的《假文盲》生動形象，具有很深的蘊味，他批判了“假文盲、真自私”的行為，同時也告訴人們對待錯誤要大膽提出，不能因能力而改變對于錯的勝負。

不久前爆發的“韓白罵戰”鬧得沸沸揚揚，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學，當然也就不會爭論什么文學不文學的，(這事兒恐怕不是文學爭論那么簡單咯)只說說從中看到的幾個社會現象。

現象一：幫親不幫理。

幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準則，但是社會發展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當然地向狗的主人討要醫藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在!“韓白罵戰”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學不夠文學之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。

現象二：長輩的話就是至理名言。

長輩說：“不對，你是錯的。”那么你就是錯的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵(一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理)。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，所以晚輩應該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯;等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們為長輩，而且加倍地尊敬他們。

現象三：暴力傾向嚴重。

在“韓白罵戰”中，“抽嘴巴”“付出血的代價”等暴力字眼出現頻率極高，由此現今社會暴力傾向嚴重可見一斑。作為長輩，作為有社會影響的人物，成天個把打啊殺啊血啊等話兒掛在嘴邊，這社會的暴力傾向能不嚴重嗎?孩子從長輩那里得到一個訊息：以拳頭解決問題。從家庭暴力到校園斗毆再到社會不良青年打群架，難道其中沒有值得反省的東西?

以上是我從“韓白罵戰”中看到的幾個與現今社會現象有關的問題。至于“韓白之爭”，我看那是必然的，即使沒有韓寒罵白燁，也會有其他人罵白燁或其他胡謅之人，在整個事件中，韓寒不過說出了年輕一代的心聲。姑且把“韓白之爭”看作是現今社會某些長輩(勉強這么稱呼他們)心胸狹隘自以為是或不了解后輩，而年輕一代渴望被肯定被尊重的一個見證吧。

2001年上海高考作文題目篇七

成長——在無形中，慢慢地來臨，使我們措手不及。——題記

突然之間，從前懵懂無知的.孩童長成了略顯青澀的小大人。我們猶如早上_

有人說，步入了青春期的我們，發生了巨大的變化，很多地方都和以前不同了。的確是這樣，以前的我們純真稚嫩，現在的我們愛面子。

以前，我們自由自在，想做什么做什么，想說什么說什么，那時候，我們脆弱，不懂事，不管走到哪里，都要有家人陪著，都要有家人關心。卻從沒有盡自己的力量去辦一件事情，想想，那時候，還真是天真哪!

現在，我們長高了，長大了。更加在乎別人對自己的看法與評價了，更加要面子了，不喜歡父母天天叮嚀自己了，不喜歡父母隨便動自己的東西了，可以自己嘗試去做自己喜歡做的事了。

步入了青春期，煩惱也隨之而來，也許我們大家會疑惑：我們的身體健不健康呢?我們的發育是否正常呢?會不會因為別的事耽誤學習呢?我們的情緒會不會因為別人而波動呢?有沖動時，是放任自己還是合理控制呢?隨著煩惱的來臨，我們要學會肩負責任，學會面對困惑迷惘，學會自助，學會選擇，學會放棄，學會接納，學會堅持，學會分析，學會理解，學會用理智戰勝情感，學會用堅強和勇氣來克服脆弱、任性、自私和沖動，要學會分辨愛，學會感受愛，學會給予愛，要認識對父母的愛，對老師的愛，對同學的愛，對生活的愛，對學習的愛，對未來的愛，對人生的愛。

現在的我們已經長大了，應該試著去獨立了，應該學會自己保護自己了，應該慢慢面對所有的事，應該盡自己的力去做事了，應該自己管住自己了，應該注意自己的言行舉動了。

青春期是一輩子最美好的時期，我們應該把握這個時期，珍惜這個時期，記住這個時期的所有事。

青春期是一輩子最有意義的時期，我們應該學會在意這個時期，記住這個時期的所有事。

青春期是改變自己將來的時期，我們應該學習優點，改正缺點與惡習，以學習為主，努力學習，更加勤奮。

青春期是為人生奠基的時期，遠航從這里揚帆，夢想從這里起步，追求從這里萌芽，責任從這里擔起。

把成長的煩惱丟到腦后!