心得體會是對所經歷的事物的理解和領悟的一種表達方式，是對自身成長和發展的一種反思和總結。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

政治學習心得體會篇一

政治學習是一個永恒的話題，從古至今，人們在不斷地探索政治的本質和規律。在這個時代，因為經濟、文化、科技和形勢等因素的不斷改變，政治學習變得更為必要。下面我將分享一下我在政治學習上的一些心得和體會。

第二段：政治學習的必要性

現代社會各界管理層都需要學習和了解政治。作為一個普通的社會成員，政治學習不僅可以讓我更好的了解國家、政府和社會，還可以提高我對于各種政治事件的分析和思考能力，甚至可以影響我的思想和行為。同時，在這個信息時代，我們可以通過各種途徑獲取大量的政治信息，很多時候需要我們通過學習和掌握政治知識來對信息加以判斷。

第三段：政治學習的方法

政治學習不同于其它學科的學習，更重要的是學習方法。政治學是一個理論與實踐相結合的學科，它需要我們具備分析透徹和判斷準確的能力。為此，我參加了許多政治講座和論壇，如現在很流行的網絡講座，通過這些講座我可以了解政治理論、政策和現象等方面的知識。同時，我還閱讀了一些政治學專著和期刊，通過學習這些專著，我可以更加透徹地了解政治學的各個方面，為我日常生活和工作中更好地運用政治知識提供充足的支撐。

第四段：政治學習的收獲

在政治學習中，我不僅累積了大量的知識，而且還拓寬了思路。通過學習政治，我可以更好的了解政治惡劣的歷史和現象，以及如何應對危機和困難。同時，我在學習中獲得了很多思想啟迪，使我更加堅定和自信，使我在實踐中保持理性思考和較大的應變能力。通過政治學習，我意識到我的社會責任，不僅要注重自身貢獻，同時也要關注和支持國家和社會的建設和發展。

第五段：政治學習的結論

總而言之，政治學習是一條不短不長的道路，讓我們在學習中不斷積攢經驗。我們應該擁抱這個學科，努力學習，嘗試理解和應用它來提高我們的生活素質。通過政治學習，除了對國家和政府有更深入的了解，還可以幫助我們更好地思考和解決生活和工作中遇到的問題，為我們的人生奠定堅實的基礎。

政治學習心得體會篇二

2016年9月

小學師德師風建設“六條禁令”

一、嚴禁聚眾或參與賭博。

二、嚴禁在工作時間飲酒和酒后進入課堂。

三、嚴禁向學生家長索要財物或吃請。

四、嚴禁擅自向學生推銷教輔資料和商品。

五、嚴禁義務教育階段學校教師搞有償家教或參與社會上的各類補習班。

六、嚴禁侮辱、體罰和變相體罰學生。

教育局關于規范辦學行為、加強行風建設的通知

1、嚴禁干部和職員工在工作時間、公共場所打撲克抹麻將或參與其它帶彩娛樂活動;

3、切實規范各級各類學校的招生行為，嚴禁干部職工參與買賣招生;

4、教育系統內部的工作接待，不派煙，不喝酒，不派發紅包、有價證券或紀念品;

5、嚴禁公款旅游，任何單位和個人外出學習考察必須報教育局批準后方能參加;對違反上述規定要求的教育系統局管干部一律就地免職，縣管干部按組織程序報上級部門作相應的黨紀、政紀處理;對違反上述規定的教職員工給予待崗、外調處理，且兩年內不評模、不評先、不晉級。

為保證上述措施的落實，縣教育局真誠歡迎廣大教職員工、學生家長和社會各界參與監督，積極舉報。

2016年11月

“二十字”公民基本道德規范

愛國守法明禮誠信團結友善勤儉自強敬業奉獻

“八榮八恥”樹起道德建設標桿

胡錦濤同志4日看望出席政協十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹產社會主義榮辱觀。兩會人大代表、政協委員對這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風氣。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設樹起了新標桿，將對加強社會主義思想道德建設產生積極的影響。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥;以服務人民為榮、以背離人民為恥;以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮、以損人利己為恥;以誠實守信為榮、以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。

2011年10月

胡錦濤在全國教育工作會議上的講話

我們不斷深化對我國社會主義教育事業發展規律的認識，得出了十分重要的結論。一是教育是國家和民族發展最根本的事業，必須堅持黨對教育工作的領導，明確政府發展和管理教育的責任，落實教育優先發展的戰略地位，實現教育和經濟社會協調發展，充分發揮教育在黨和國家事業中的基礎性、先導性、全局性地位和作用。二是教育的根本目的是培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，必須全面貫徹黨的教育方針，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發點和落腳點。三是教育事業發展的生機活力在改革開放，必須始終按照面向現代化、面向世界、面向未來的要求，立足社會主義初級階段基本國情，堅持繼承和創新相結合，不斷深化教育體制改革和教育教學改革。四是教育是改善民生、促進社會和諧的重要途徑，必須堅持以人為本，促進教育公平，保障公民依法享有受教育的權利。五是教育事業發展的關鍵在教師，必須緊緊依靠廣大教師和教育工作者，遵循教育規律辦學教學，不斷提高教師政治和業務素質，弘揚尊師重教的社會風氣。這些重要結論彌足珍貴，已經在《教育規劃綱要》中得到體現，更要在推進教育改革和發展中牢牢把握并不斷豐富發展。

推動教育事業科學發展，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，實施科教興國戰略和人才強國戰略，優先發展教育，完善中國特色社會主義現代教育體系，辦好人民滿意的教育，建設人力資源強國。要全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。要全面推動教育事業科學發展，立足社會主義初級階段基本國情，把握教育發展階段性特征，堅持以人為本，遵循教育規律，面向社會需求，優化結構布局，提高教育現代化水平。

2012年3月

推動教育事業科學發展強調幾個問題第一，推動教育事業科學發展，必須優先發展教育。第二，推動教育事業科學發展，必須堅持以人為本。堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革和發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，核心是解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神、善于解決問題的實踐能力。堅持以人為本，在教育工作中的最集中體現就是育人為本、德育為先。德是做人的根本，只有樹立崇高理想和遠大志向，從小打牢思想道德基礎，學習才有動力，前進才有方向，成才才有保障。要把育人為本作為教育工作的根本要求，加強理想信念教育和道德教育，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，深入推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦，引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定學生對中國共產黨領導、社會主義制度的信念和信心，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。要把德育融入學校課堂教學、學生管理、學生生活全過程，創新德育觀念、目標、內容、方法，充分體現時代性，準確把握規律性，大力增強實效性。第三，推動教育事業科學發展，必須堅持改革創新。第四，推動教育事業科學發展，必須促進教育公平。第五，推動教育事業科學發展，必須重視教育質量。

2012年9月

《給教師的建議》蘇霍姆林斯基

※要記住，你不僅是教課的教師，也是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。※一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人。

※善于鼓舞學生，是教育中最寶貴的經驗。

※保持和培養每個學生的自尊心，取決于教師如何看待學生的個人學習成績。

※請記住：成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。請你注意，無論如何不要使這種內在的力量消失。缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的。

※你在任何時候也不要急于給學生打不及格的分數。請記住：成功的歡樂是一種巨大的情緒力量。它可以促進兒童好好學習的愿望。請你注意無論如何不要使這種內在的力量消失。缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的。

※有經驗的教師在備課的時候，總是要周密地考慮，他所講授的知識將在學生的頭腦里得到怎樣的理解，并根據這一點來挑選教學方法。※不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨立行走，使他對自己負責，形成自己的生活態度。

※在我看來，教給學生能借助已有的知識去獲取知識，這是最高的教學技巧之所在。

在黨的十八大會議上，錦濤代表第十七屆中央委員會向大會作報告。胡錦濤在報告之前，開宗明義地表示，不念全文，只集中講要點。

十八大報告提出的一系列新思想、新觀點、新論斷，將成為全黨全國人民和世界人民關注的重點和焦點。在報告中，不念全文，只集中講要點，有利于與會同志以及會場外的聽眾觀眾集中注意力把握和了解報告的主題、主體和核心內容，是一次思想和精神的集中和匯聚。

會風，連著文風，體現作風。在舉世矚目的十八大開幕式上，胡錦濤一改過去黨代會上通讀報告全文的做法，不念報告全文，只集中講要點，體現了我黨一貫倡導和堅持的“解放思想，實事求是”、“求真務實，真抓實干”的作風和傳統，是我黨“務實”、“高效”的自信心的展示和彰顯。

縱觀十八大報告要點，語言樸實、論述精辟、主題鮮明、重點突出、觀點深刻，是黨的基本思想和基本理論的系統總結和全面部署，是全黨智慧的集中體現，是“從實踐中來，到實踐中去”的成功典范。

思路決定出路。不念全文，只集中講要點，是一種抓重點、謀全局的工作思路和方法。全黨同志，全體干部，都要有抓重點、謀全局的能力和本領，始終做到目標明確、方向準確，將主要精力用在聯系群眾、狠抓落實上去，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進。

創新是事業發展的助推劑。不念報告全文，只集中講要點，是一種報告形式的創新，同時是一種工作方法的創新。與以往黨的全國代表大會上的報告相比，十八大報告要點闡述的時間盡管短了將近一個小時，但是分量更厚重、任務也更艱巨。這是我黨不斷改革創新成果的一次集中呈現，同時也是對今后工作創新的一種啟示和引領。

空談誤國，實干興邦。十八大報告傳遞出了“務實”新風，其實也是在要求和告誡全黨同志，務必要始終保持“務實”的作風，務必要始終具備“實干”的精神，在實踐中改革，在改革中創新，在創新中實踐，不空談，不浮夸、不務虛，不動搖不懈怠不折騰，開拓創新，腳踏實地，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，更加緊密地團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，為全面建成小康社會而奮斗，不斷奪取中國特色社會主義新勝利！

以“民”字立黨心。社會各項事業強調“民生”，干部選拔任用強調“民意”，“民惟邦本,本固邦寧”，是我國千百年來的共同理想。但真正視人民為國家之本,真正富民強邦的是忠實地代表人民利益,一切從人民利益出發的中國共產黨。

當前，勞動就業、物價房價、醫療衛生、入學教育、食品安全、收入分配、環保治安等問題，是人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。解決這些問題，關鍵在于黨的各級領導干部要堅持立黨為公、執政為民。

學習貫徹好十八大精神，就要做好“民”字文章，堅定不移地落實“以人為本”，切實提高為民服務的能力和本領，堅持走群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦。

“兩個繼續”指明十八大發展航向。胡錦濤同志在十八大報告中指出：“繼續推動科學發展、促進社會和諧，繼續改善人民生活、增進人民福祉。”

全面建設小康社會，是共產黨人夢寐以求的目標，也13億中華兒女在中國共產黨領導下的堅定夙愿，更是實現中華民族偉大復興的基石。

實踐是檢驗真理的唯一標準。從中國共產黨領導全國人民推翻封建主義、帝國主義和官僚資本主義三座大山，建立新中國以來，堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進。特別是改革開放以來，黨中央、國務院以“執政為民、以人為本”的科學發展觀為統攬，聚精會神抓建設，一心一意謀發展，以年均7%的增長速度，破解了發展與民生難題，贏得了民心。

科學發展是時代的主題。新形勢下，如何應對來自國內外的挑戰和危機，就是要牢牢抓住“科學發展”這一主線不放松，毫不動搖地推進改革開放，以更大發展步伐取得更大經濟成效，在科學發展觀的指引下，實現國強民富，社會和諧。

人民群眾是歷史的主體。實踐證明，人民群眾是歷史的締造者和推動者。中國共產黨要不斷鞏固和增強執政基礎，就是要堅持“全心全意為人民服務”這個宗旨不動搖，把民生大計放在頭等位置，尊重民意，把實現好、維護好、解決好最廣大人民群眾的切身利益作為一切工作的出發點和落腳點。

2012年11月

2013年3月

政治學習筆記 不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀和價值觀的反映。青少年正是人生觀、價值觀、世界觀的形成時期，幫助青少年形成正確的人生價值取向是教師義不容辭的職責。總書記提出了社會主義榮辱觀，通過認真的學習，我們充分認識到它的重要意義，作為一名教育工作者，我們的任務是如何將榮辱觀滲透到教育教學過程中，培養有正確榮辱觀的學生。

作為一名教師，我認為要通過加強德育課程的建設來落實社會主義榮辱觀，以下談自己的四點認識：

一、要旗幟鮮明地落實社會主義榮辱觀的教育

當前，因為應試的需要，一些地區和學校形成了片面追求升學率的傾向，學校德育課程在一定程度上受到了影響。德育課程擔負著培養“三觀”的重要任務，學習了總書記的社會主義榮辱觀的講話后，我們應該認識到當前德育課程不僅不能削弱，而且應當加強，應該在不同年級旗幟鮮明地落實社會主義榮辱觀的教育，尤其是高中畢業年級的學生，隨著年齡的增長，他們對社會的關注度在提升，但是往往會出現認識上偏差；他們面臨著新的選擇與考驗，但是往往會遇到許多的困惑，因此，他們更需要用正確的“三觀”進行引導。

另一方面，當前，中小學都在進行課堂教學的改革，教師們嘗試著采用不同的方法進行教學。關于榮辱觀的教育，我認為，政治課教師一定要認真學習“八榮八恥”榮辱觀，并將它轉化為自己的思想，在教育教學過程中通過自己的“言”和“行”表現出來，課堂上教師要充分發揮主導作用，讓學生在正確輿論的引導下進行思考和活動，不能讓課堂形成所謂的“探究”、“辯論”的氛圍，形成“公說公有理，婆說婆有理”的局面。

二、落實社會主義榮辱觀要將專題教育活動與日常教學相結合

“三觀”教育既要有能夠觸動學生心靈的、主題鮮明的專題教育課程，又要在日常教學過程中做到“潤物細無聲”。

政治課的教學內容中有許多是體現“八榮八恥”榮辱觀的，如“我國公民與國家的關系”、“樹立科學世界觀，反對各種迷信活動”、“堅持集體主義的價值取向”、“選擇崇高的人生目標”、“樹立正確的消費觀”等內容。教師可以采取多種多樣的教學方式，結合社會的實際、學生的實際進行榮辱觀的專題教育活動。只要教育具有針對性、生動性，又是學生喜聞樂見的形式，是會受到學生的歡迎，從而達到良好的教育效果。

許多中學生在遇到一些重大事件時能夠表現出一定的愛國熱情，但是他們的熱情通常只是表現在一種情緒上，而對“辛勤勞動”、“團結互助”、“誠實守信”既在認識上有很大的誤區，又很少落實到行動中。因此，在日常教學過程中滲透榮辱觀的教育就現得尤為重要，教學案例的選擇、對具體事件客觀公正的分析、對學生言行的正確評價等教育的滲透會讓思想認識更深刻，對行動的落實會起到積極地作用。

三、堅持“三貼近”原則落實社會主義榮辱觀

如何讓社會主義榮辱觀在德育課程上得到落實呢？舉一個小例子：一位初一年級的學生曾經問我：“您讓我們愛國，可是國家為我們做了什么呢？”，我利用教材“國家職能”的相關內容，選擇了大量的有一定時效性的材料，說明國家如何對人民負責，并引導學生列舉他們所知道的、感受到的事例，收到了很好的效果。

因此，德育課程落實榮辱觀要堅持三貼近原則，即貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則。只要以正確的榮辱觀為指導，立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，貼近學生的認知方式，注重學生的體驗和感受，德育課程的實效性就能突顯出來。

四、落實社會主義榮辱觀需要多元的評價標準

德育課程作為一門必修課程需要有合理的評價標準。無論對學生還是對教師，評價都不應該只是試卷的考試分數。不同的學校要結合自己的實際，采用多元的標準來評價德育課程的教學效果，讓德育課程得到良性的發展。

最后，給家長提一點希望：榮辱觀的教育需要家長的支持。曾經一位教師對我說，一位學生對教育他的老師說：你明年還想簽合同嗎？不想干了你就說話。也許這個案例太典型，但它卻折射出我們社會中存在的一些問題，反映出我們的家長在教育孩子方面存在的問題。在教學過程中，我們發現一些家長對德育課程表現出不屑的態度，直接影響到學生的學習，影響到學生正確“三觀”的形成。事實證明，家長的這種做法只能對孩子的健康發展起到消極的作用。希望家長在為孩子創造更好物質條件的同時，要加強對孩子思想道德方面的教育和引導。

總之，引導學生樹立社會主義榮辱觀需要堅持不懈的努力，也許我們會遇到各種困難，但是，我們相信，在各級領導和行政部門的領導下，在家長的支持下，通過我們的努力一定能取得良好的教育效果！

2013年9月

一、愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國領導，擁護社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規，依法履行教師職責權利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。

二、愛崗敬業。忠誠于人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生。不得敷衍塞責。

三、關愛學生。關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。

四、教書育人。遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。

五、為人師表。堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規范，舉止文明。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。

六、終身學習。崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業務，勇于探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。

2014年3月

從實踐操作層面和教師教學的技術和能力來講，當前教師的專業性體現在以下五個方面：

1、“教材的解讀能力”。畫家不一定能成為優秀的美術老師，作家不一定能成為優秀的語文老師，數學家不一定能成為優秀的數學老師，原因就在于他們還不具備對教材的解讀能力。一個教師，其專業能力的最根本之處在于，他閱讀教材的時候能自覺地從學生學的角度、教師教的角度以及訓練價值的角度、人文熏陶的角度、難度把握的角度、坡度設置的角度，去審視教材，從而篩選出最具科學性、藝術性和有價值的教學要素來。這種能力必須成為教師的基本功，它是教師區別于其他人的重要標志。

2、“與學生的交往能力”。成年人一般都和成年人打交道，由于年齡相仿，就較容易設身處地地溝通和共鳴。教師卻不同，是與比自己小很多的孩子打交道，成人的價值觀和孩子的價值觀有很大區別，這種價值取向上的差別，會造成師生之間的隔閡。目前師生間的感情隔閡是一個不容忽視的問題，也是師生無法享受教育幸福的重要原因。可以說，良好的與學生的交往能力的缺失，正直接影響著師生的生活質量。因此，把教師與學生交往的能力納入教師的基本功，是十分迫切的，每一個青年教師都要注意和學生多交往，在交往中掌握交往的技術、獲得交往的能力。

3、“課堂組織管理能力”。課堂的組織管理需要一定的管理藝術和能力，這種藝術的本質是要進入學生的心靈世界。比如某個學生上課不專心聽講，提醒了，又分神了，那可能是他在課外或課間，遇到了煩心事，你意識到這些，就能正確地處理。

4、“突發事件的處理能力”。學生間或師生間會有各種意想不到的突發事件，教師要具備處理突發事件的能力，就像一個軍隊首長要有處理突發戰機變化的能力一樣。戰爭，事關人的生命；教育，事關人的靈魂。之所以提出這個能力，是因為我們經常能看到，眾多教師經常簡單乃至粗暴地處理各種課堂上和課堂外的突發事件，一些研討課上，我們還能看到青年教師面對突發事件，手足無措，不了了之，嚴重影響了課堂教學質量和課堂生活質量，嚴重影響了學生的成長。

5、“試卷編制能力”。毋庸諱言，在素質教育旗幟下的學校依然存在著嚴重或比較嚴重的應試教育，在很長一段時間里，我們無法回避升學，回避考試，考試已成為學校和當地教育部門無可抵擋的要事。隨著科技的發展，網絡已成為試卷的大本營，“一體機”已成為生產試卷的專用機。很多老師不看試題質量，拿來就用，導致學生“花時多、收益小”。在這一背景下，教師編制試卷的能力已不容忽視。讓教師具備編制試卷的能力，不是要讓教師從此沒日沒夜地去出試卷考學生，恰恰相反，由此，我們至少可以做到，沒有意義的試題不給學生做，從而讓學生省出精力去做更有益的事。

知識都像人的衣服一樣，會舊，會過時，世界從來沒有像今天這樣瞬息萬變，知識和信息從來沒有像今天這樣的爆炸過。正像一位商業人士講的，你必須時刻睜大商業的眼睛，因為你一不留心商業信息和情報，你就會被無情的商海淹沒。作為教師，如果你不睜大眼睛，不以積極的心態去關注和學習新的知識和技能，你就會被淘汰。

2014年9月

一、充分認識新時期加強和改進師德建設的重要性和緊迫性

1．加強和改進師德建設是全面貫徹黨的教育方針的根本保證，是進一步加強和改進青少年學生思想道德建設和思想政治教育的迫切要求。教師是人類靈魂的工程師，是青少年學生成長的引路人。教師的思想政治素質和職業道德水平直接關系到大中小學德育工作狀況和億萬青少年的健康成長，關系到國家的前途命運和民族的未來。我們要從確保黨的事業后繼有人和社會主義事業興旺發達的高度，從全面建設小康社會和實現中華民族偉大復興的高度，從落實科學發展觀，落實科教興國、人才強國戰略的高度，充分認識新時期加強和改進師德建設的重要意義。

2．黨和政府高度重視教師隊伍建設。長期以來，廣大教師教書育人、敬業奉獻，贏得了全社會的尊重。

二、加強和改進師德建設的總體要求和主要任務

1．加強和改進師德建設的總體要求是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，緊緊圍繞全面實施素質教育、全面加強青少年思想道德建設和思想政治教育的目標要求，以熱愛學生、教書育人為核心，以“學為人師、行為世范”為準則，以提高教師思想政治素質、職業理想和職業道德水平為重點，弘揚高尚師德，力行師德規范，強化師德教育，優化制度環境，不斷提高師德水平，造就忠誠于人民教育事業、為人民服務、讓人民滿意的教師隊伍，為培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人做出新貢獻。

2．提高教師的思想政治素質。5．樹立正確的教師職業理想。6．提高教師的職業道德水平。7．著力解決師德建設中的突出問題。8．積極推進師德建設工作改進創新。

三、加強和改進師德建設的主要措施

政治學習心得體會篇三

古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法，使政治學真正成為一門系統的學科體系。

《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、主人、政治 家和君主實際上是一個意思，區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。

城邦的基本要素是公民。公民的本質決定城邦的本質，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個善良之人應具有的德行，也可能成為一個良好的公民。”

在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為，由多數人掌權是合乎公道的。

接著自然地轉為各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優良的城邦，在亞氏看來，是中產階級占統治地位的政體，因為中產階級人數最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且 中產階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。

在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實質確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。

在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

總之，亞里士多德是政治學的創始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學》也是經典中的經典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。

政治學習心得體會篇四

《政治學》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發展史上具有開創性地位。

該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶，被認為是培養公民、實現和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業和倫理關系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋理想社會與人的發展。

《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區”，探討實現個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內在邏輯則引向倫理學主題，進而引導到《尼各馬科倫理學》一書，而《尼各馬科倫理學》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學》形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現。“這意味著，沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養靈魂。”

亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。

作為一個生活在城邦時代的著名學者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎，還有受其當時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下，作者首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質的時候使用分析的方法，分析城邦的構成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構成的城邦里，作者對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權機構的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權利和最重要的事情，這種享受平等的政治權利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關于城邦的目的和形成作者是在把人類社會要達到三種“善業即物質的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質性的，這也是人之所以區別與動物的關鍵，而這三種的“善”的實現只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的`城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。”

作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準，一種政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡：一人統治少數人統治多數人統治。還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體貴族政體共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執政者的利益作為執政的主要的變態政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。

作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認識，認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的`建設還離不開教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到發展，為將來的美好生活作準備。為了實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。

關于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰爭和過美好生活的基本條件。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論；他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發展狀態的追求。

“凡是屬于最大多數的公共事務常常是最少受人關注的事物”。人類從那時到現在歷經兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現象在當代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉變的真實漸進是轉變，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響！想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發現，注意到了，而且其可能產生影響都給準備的把握到了。看到這些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

政治學習心得體會篇五

維護統治階級的政治統治和經濟利益，是民主的實質內容。俞可平先生曾強調“在人類迄今發明和推行的所有政治制度中，民主是弊端最少的一種。也就是說，相對而言，民主是人類迄今最好的政治制度”。隨著社會經濟的發展，人類文明的進步，人們普遍發現這樣的事實：人們的文化素質不斷提高，人們也越來越充分的認識到，政府的權力來源于人民，政府只不過是人民的仆人，人民建立政府是用來為人民自己服務的，人民通過選舉產生的代表和政府官員只是人民的代理人而已，他們必須履行對人民的諾言，如果他們違背了這個社會中人民的普遍意志和社會的普遍公理的話，人民完全有權力把權力收回到自己手中。為了使他們——這些由人民自己選出來的政府官員不至于因為權力濫用而造成更大的損失，人民，包括這些政府官員必須設置一系列的制度，創造一系列的法律來保障人民自己的權利。在人民普遍形成的這些觀念中，人民迫切需要民主，迫切需要一套完善的保障民主實施的制度，民主也成為目前人民這一切希望的代名詞。

俞可平先生指出，民主是個好東西。首先，從民主的本義來講，雖然當前出現了無數民主理論，但是真正科學的民主理論萬變不離其宗，各民主理論都最終強調民主必須體現主權在民，必須保障人民的各項基本權利，必須實行“人民統治"。這表明，實行民主，核心在于保護人民自己，在于使人民能夠充分享受到作為國家主人的好處，在于讓人民建立政府、自己選擇適合的官員，在于人民作為一切事物的最終裁判者。其次，從歷史唯物主義出發，馬克思指出，共產主義是人類發展的必然趨勢。發展民主意味著向共產主義邁進了一步。因為民主體現了共產主義的要求，共產主義社會要求物質財富極端豐富，人民的文化水平、道德情操極端高尚，人人平等，人人享有自由，沒有階級，沒有壓迫。再次，從民主的價值和功能上講，民主可以充分表達民意，實現民主監督、民主決策，能夠使決策科學化、監督有效化，從而有利于推動經濟發展，保證社會繁榮穩定，體現社會公平正義，促進人的全面發展。

民主，是當前世界政治文明的重要標志，人民民主是社會主義的生命。我國社會主義民主建設在以馬克思主義民主理論為指導下不斷發展，形成了比較成熟的民主制度。歷史長河的流淌已將新中國這艘破浪前行的航船帶過了六十個年頭。六十年來，中國的社會主義民主政治建設既經歷過“文革”及其之前的艱難曲折．更經歷了改革開放后前所未有的長足發展。發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標，對于鞏固和發展人民當家作主的社會主義制度，實施依法治國的基本方略，增強黨和國家的活力，維護國家統一、民族團結和社會穩定，促進經濟發展和社會全面進步，具有廣泛而深遠的重要意義。

此外，發展民主政治對于社會主義中國具有更加深遠的意義。社會主義必須體現出比資本主義更高的民主，需要發展更高的民主。鄧小平曾指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。"江澤民非常重視發展社會義民主政治，他從加強黨的建設的角度指出，黨內民主是黨的生命。黨的進一步指出：“人民民主是社會主義的生命。”這充分表明了我國建設社會主義民主的決心，發展社會主義民主政治的意義。進一步指出了社會主義民主政治的本質和核心，指明了中國特色社會主義政治建設和政治體制改革的根本發展方向。發展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標，這在根本上是由社會主義民主政治同中國特色社會主義偉大事業的關系決定的。發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是中國特色社會主義偉大事業的有機組成部分。

自新中國成立伊始，在中國共產黨的領導下，我國開始探索適合中國實際的民主化道路。由于整個世界范圍內尚沒有成功的社會主義民主政治的模式可以照搬，西方的民主政治又由于其鮮明的資產階級性質不可能成為我國民主政治的模版。在經歷了近百年的“摸著石頭過河”的民主化道路的探索過程中，我國的民主政治建設取得了舉世矚目的成就。然而民主政治的發展是個增量的過程，當前我國民主政治還存在許多問題，有待于進一步完善和發展。分析我國民主政治的現狀，對我們進一步完善我國民主政治制度，加快民主化進程有重要意義。

（一）社會主義民主政治建設的成就

第一，人民代表大會制度得到恢復和發展。黨的十一屆三中全會以后，人民代表大會制度開始進入一個新的重要歷史時期。經過改革選舉制度實行差額選舉，進一步健全人大的組織體系，加強人大的組織建設和工作制度建設，全國和地方各級人大及其常委會在黨的領導下，認真履行憲法法律賦予的職責，在立法工作、監督工作、組織建設、制度建設等方面，都取得了巨大成就，樹立了應有的權威，在國家政治生活中日益發揮重要作用。

邀請各民主黨派主要領導人和無黨派的民主代表人士舉行民主協商會，就即將要提出的大政方針問題進行協商。二是民主黨派和無黨派人士依照選舉法和有關法律，當選為人民代表大會及其常委會、專門委員會組成人員，并占有一定比例。三是推薦民主黨派無黨派人士在各級政府及司法機關擔任領導職務。四是人民政協的各項制度不斷健全和完善。

第三，不斷健全和完善民族區域自治制度。民族自治區域地方自治的力度不斷加大，民族區域自治的法制建設更加完善，有效地促進了民族自治區域的經濟和社會發展。

第四，積極發展基層民主自治。黨的十一屆三中全會以來，從我國國情出發，積極在基層實行群眾自治，由群眾直接行使民主權利，自己管理自己的生活。讓廣大人民群眾依法管理自己的事情，創造自己的幸福生活，是社會主義民主的廣泛實踐。

第五，健全國家領導體制，推選機構改革。黨的十一屆三中全會后，開始改革和完善黨和國家的領導體制，取消了實際上存在的領導職務終身制。為了適應經濟和社會發展，1982年到現在，我國先后進行了6次機構改革，特別是最新的改革主要是為了適應建設公共服務型政府的需要。

第六，法治建設有了突飛猛進的進展。改革開放三十年來，隨著社會主義民主政治建設的前進，社會主義法制建設有了極大的發展。加強立法工作，初步形成以憲法為核心的社會主義法律體系框架。加強行政法制建設，推進依法行政。

（二）民主政治建設中存在的問題

黨在發展民主政治，建設社會主義政治文明方面取得的成就并不意味著我們的民主政治建設及其實際執行已經非常完善和高度發展。事實上，由于各種原因，我國的民主政治生活中還存在許多不盡人意的地方，表現為幾對矛盾：

遍比較薄弱，公民政治參與意愿不強，參與能力較低。

其次，政治制度的優越性與政治體制改革的滯后性的矛盾。憲法規定我國人民不僅擁有自由權、平等權、參政權、受益權，而且擁有社會事務的直接管理權，社會主義民主政治制度就其人民當家作主的實質而言，有著巨大的優越性。但政治體制高度集權的弊端以及與此相聯系的臃腫龐大的黨政機構，層級明顯的干部制度，林林總總的，形形色色的特權現象還沒有根本根除，民主制度化、法律化的任務還沒有徹底完成，人治的局面還沒有完全改變，這構成了我國民主政治建設的體制性障礙。

再次，民主主體的平等性與實際享有的不均衡性的矛盾。我國民主政治的主體具有廣泛性，民主惠及我國絕大多數人。但社會主義初級階段的國情下，政治參與能力嚴重不足；基層民主參與機制不健全，群眾行使民主權利的渠道還不暢通；企業職工民主管理缺乏制度保障，等等。民主政治建設中這種重實質民主、輕程序民主，重民主內容，輕民主實現形式的傾向，影響了人民民主權利的實現。

最后，公民政治權利的多維與監督的缺位的矛盾。在民主實踐中，公民的知情權、參與權、表達權、監督權缺乏具體法律保障。

（一）努力培養公民民主意識，提升公民民主素質，使民主主體向基層拓展

報告提出，要尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益？？促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。基層民主是人民當家作主最直接的實際體現。人民依法直接行使民主權利，管理基層公共事務和公益事業，實行自我管理、自我服務、自我教育、自我監督、對干部實行民主監督。

（二）改革黨內民主制度，激發黨員民主參與熱情，以黨內民主帶動牡會民主

回顧改革開放以來的中國民主建設進程，就會發現民主政治的發展與堅持和改進中國共產黨的領導、實行黨內民主緊密相關。在中國，離開了共產黨的領導，談何民主建設？離開了黨內民主，何來公民參與？黨的報告指出：黨內民主是增強黨的創新活力，鞏固黨的團結統一的重要保證。

政治學習心得體會篇六

經過13天的時間終于把王浦劬老師的《政治學基礎》第二版看完了，而且是看了兩遍，作為考研復習的重要參考書，多看幾遍是十分必要的，以后還得再看一下。就此書的內容上講，也很有看的必要，據說這本書是國內馬克思主義政治學的集大成者，起碼與我讀過的政治學教材進行比較，這是個當之無愧的評價，這本書無論是在內容的翔實程度，還是在論證的嚴密程度上都可算是最好的。

第一篇講政治和政治學的概念和發展問題，和其他同類著作差不多，不過作者在這里提出了自己對政治的看法，即認為政治是在特定社會經濟關系及其所表現的利益關系基礎上，社會成員通過社會公共權力確認和保障其權利并實現其利益的一種社會關系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也會用利益分析法對政治關系及其表現形式進行分析。

政治關系是社會關系的一種形式，是人們在社會生活中，基于社會利益要求和利益關系而形成的，以政治的強制力量和政治權利分配為特征的社會關系，而其他政治現象則是它的外化和具體形態表現。它包括利益關系、政治權力關系和政治權利關系，這三者又互相影響，其中利益關系居于三者的核心地位。

利益來源于人們的需要，但需要轉化為利益則要發生于人們的社會關系中。利益具有內在矛盾，具體表現為四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實現要求的主體性和實現途徑的社會性二者的矛盾最為重要，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權力關系和政治權利關系。利益關系表現為共同利益和利益的矛盾，實際上，就每一個利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式，盡管共同利益成為其上一級組織或團體的利益并表現出獨立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因為這個原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時候，如何合理分割這兩類利益成為處理利益矛盾的關鍵問題。在具體的政治實踐中，如何劃分共同利益和個別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成為解決矛盾的關鍵。另外，共同利益所表現出來的五大特性，即公共性、非市場實現性、單一性、相對獨立支配性、多重價值復合性，將會對政治權力特性和政治權利特性產生重要影響，三種是對應的關系。利益是人們構成政治關系的出發點，這就決定了利益和利益關系對政治關系和政治生活的重要作用，特別表現在對政治權力和政治權利的影響上，并進而影響到了政治行為、政治體系、政治文化和政治發展等多個層面。

政治權力是不同利益主體結成利益關系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量進行力量角逐和力量制約，在力量對比過程中相對強大的一方政治力量將成為政治權力。從縱向上看，群體力量天然大于個體力量，高一級群體力量大于低一級群體力量，最終可以發現社會力量成為政治權力。從縱橫向兩個角度可以找到它們的交匯點，也即公共權力，在具體的政治實踐中，它通常由執政黨來執掌，在階級社會代表統治階級的利益，在社會主義社會代表工人階級和勞動人民的利益。這是因為雖然社會力量成為政治權力，但社會不會成為有效的權力主體，它需要人作為具體的權力主體承擔者，而人本身又是屬于特定群體的，一般而言，屬于在橫向上最強勢的那一個群體的成員共同掌握了對社會力量的控制權，也就掌握了政治權力。在這里，作為公共權力的社會力量其實是與執掌公共權力的社會群體政治力量合二為一，這在后面要講到的公共權力和執政黨權力的關系時還會詳細論述，兩者其實是后者對前者的執掌和領導。

政治權利是政治權力確認和保障的社會成員主張共同利益的法定資格，也來源于社會利益關系及其內在矛盾。可以看出，政治權利和政治權力的基礎都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權利以政治權力為保障，也發揮著維護實現政治權力主體利益的作用，而政治權力的特性連同共同利益的特性，也在單個社會成員主張共同利益和集中的政治權力確認分散的政治成員權利的矛盾運動中，轉化成政治權利的特性，具體表現為政治權力的主體利益性轉化為政治權利主體的相對個體性，權力的強制制約性轉化為后者的法定規范性，前者的專屬排他性轉化為后者的自主性，前者的擴張延展性轉化為后者的權利義務統一性，前者的多重職能性轉化為后者的自由價值性。

政治行為是政治關系的直接動態表現，包括政治統治、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權力行為，政治參與屬于政治權利行為。前兩者都來源于權力制約關系及其內在矛盾運動，不同的是前者本質在于政治權力主體通過維護自己權力地位和既有權力制約關系來實現利益和要求，功能在于對社會政治力量和社會成員的利益矛盾進行控制和約束，內容上則表現為建立政治權威和服從關系；后者本質則在于實現公共利益和協調利益矛盾，功能就在于解決這些矛盾，內容上表現為承擔公共職能和公共事務管理工作。簡單說，兩者區別就在于前者以保護權力地位來實現權力目的，并且著重對挑戰其統治地位的利益矛盾進行規制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內，而具體的解決則交由后者來負責，兩者最終都統一于對政治權力主體利益的維護上。政治參與是政治權利行為，離不開政治統治的資格確認和政治管理行為的保障。

政治體系是政治關系的組織實體和制度的體現，具體表現形式有國家、政黨及其制度、政治社團及其制度。國家和執政黨與政治權力聯系最為緊密，而非執政黨和政治社團則更多的表現為政治權利行為。而政治文化則是政治關系的心理和精神的反映，可分為政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現為潛在形式，后者是深層和理性的部分，卻可通過顯在形式來表現。政治心理多體現在個體層面，因此屬于政治權利的作用范疇，而作為統治思想的政治思想則與政治權力聯系密切，當然，被統治階級的思想還是主要和政治權利聯系在一起。作為政治關系的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現象和經濟基礎的改變而改變，而表現出內在穩定性的特點，對政治及其發展產生巨大作用。政治社會化則是政治文化的傳播、變遷過程。

政治發展本質上是政治關系的變革和調整，表現為政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進步的標志。革命與改革有所區別，前者是劇烈的社會變革，是質變，并引起社會、文化和經濟基礎的根本改變，而后者則強調漸進和穩定，是量變，不會產生社會制度根本變化的結果，最終是為了維護統治階級的利益，此外兩者區別還在于前者多以自下而上的形式發生，而后者則通常是自上而下。

理解這本書關鍵是要理解這本書的邏輯結構，作者對此做了較為明確的說明，也就是對包括階級利益在內的社會利益兩重性展開分析，并以此為起點展開對政治權力和政治權利關系的分析，而后兩者也構成了本書的兩條邏輯主線，政治行為、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開。

政治學習心得體會篇七

大國政治的悲劇是美國學者米爾斯海默有關國際關系理論的專著。是一部進攻性現實主義的代表作。全文分為導論、無政府狀態與權力競爭、 財富和權力、地面力量的首要地位、生存戰略行動中的大國、離岸平衡手、均勢與推卸責任、大國戰爭的原因 、21世紀的大國政治等十章。全文觀點鮮明邏輯清晰行文流水，可讀性強。

第一章導論

作者分析和總結了以往自由主義和現實主義的觀點和不足。

自由主義；

一 自由主義把國家看成國際政治中的主要行為體。

二 國家內部屬性對國家行為產生深刻的影響。

三 權力政治對“好國家”不起作用而對“壞國家”具有作用。

自由主義相應提出"經濟相互依賴和平論""民主和平論""國際制度和平論"。

現實主義：

一 現實主義也把國家看成國際政治中的主要行為體。

二 現實主義認為大國行為主要受其外部環境而不是內部屬性影響。

三 現實主義不對國家作好壞的劃分，相信任何國家無論文化和政治體系如何，也不管它由誰來掌握政府，都會按照相同的邏輯行事，因此國家很難被區分開來。米爾斯海默教授對此有形象的比喻"大國猶如臺球，只是型號不同而已。"

現實主義又有兩大流派人性現實主義和結構現實主義。人性現實主義認為國家爭奪權力因為國家內在的權力欲望，而結構現實主義認為是國際體系結構引起國家爭奪權力。結構現實主義分為防御性現實主義和進攻性現實主義。但是防御性現實主義認為國家不想要多于所擁有的權力而注重維持均勢，而進攻現實主義認為國家想要所有能得到的權力，也就是"權力的最大化"。米爾斯海默教授的觀點就是進攻性現實主義。

自由主義認為"好國家"是民主國家，"壞國家"是不民主的國家。現實主義認為具有擴張意圖的國家是權力擴大的國家。維持現狀的國家是權力保持平衡的國家。

我認為中國既不屬于自由主義意義上的"好國家"也不屬于現實主義邏輯上的"維持現狀國家"。所以遭到來自美國理論界兩大派的圍攻。按照兩派哪一派別的觀點正在崛起的中國都是有危險性的。

政治學習心得體會篇八

學習地點:多媒體教室

參加人員:全體教師

學習內容:教育部

加強和改進師德建設是全面貫徹黨的教育方針的根本保證，是進一步加強和改進青少年學生思想道德建設和思想政治教育的迫切要求。教師是人類靈魂的工程師，是青少年學生成長的引路人。教師的思想政治素質和職業道德水平直接關系到大中小學德育工作狀況和億萬青少年的健康成長，關系到國家的前途命運和民族的未來。我們要從確保黨的事業后繼有人和社會主義事業興旺發達的高度，從全面建設小康社會和實現中華民族偉大復興的高度，從落實科學發展觀，落實科教興國、人才強國戰略的高度，充分認識新時期加強和改進師德建設的重要意義。

黨和政府高度重視教師隊伍建設。長期以來，廣大教師教書育人、敬業奉獻，贏得了全社會的尊重。

加強和改進師德建設的總體要求是:以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和[三個代表"重要思想為指導，緊緊圍繞全面實施素質教育、全面加強青少年思想道德建設和思想政治教育的目標要求，以熱愛學生、教書育人為核心，以[學為人師、行為世范"為準則，以提高教師思想政治素質、職業理想和職業道德水平為重點，弘揚高尚師德，力行師德規范，強化師德教育，優化制度環境，不斷提高師德水平，造就忠誠于人民教育事業、為人民服務、讓人民滿意的教師隊伍，為培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人做出新貢獻。

政治學習心得體會篇九

政治學習資料--七一講話要點9月2日

一是從三件大事、三大成就、兩大理論成果，領會好黨的90年輝煌業績;

1、深刻認識“三件大事”。總書記在“七一”講話中對我們黨90年來波瀾壯闊的奮斗歷程進行了高度概括，對我們黨90年來團結帶領人民為完成中華民族偉大復興，完成和推進新民主主義革命、社會主義革命和改革開放三件大事進行了表述：一是完成了新民主主義革命，實現了民族獨立、人民解放;二是完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度;三是進行了改革開放新的偉大革命，開創、堅持、發展了中國特色社會主義。這三件大事，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運，不可逆轉地結束了近代以后中國內憂外患、積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉地開啟了中華民族不斷發展壯大、走向偉大復興的歷史進軍，使具有5000多年禮貌歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復興展現出前所未有的光明前景。

9月16日

2、深刻認識“三大成就”。在總結我們黨90年的偉大成就時，總書記在講話中進行了全面概括，就是開辟了中國特色社會主義道路，構成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。這是對.....的歷史貢獻和偉大成就作出實事求是的總結。其中關于中國特色社會主義制度的論述確實是一個全新的闡述。在學習“七一”講話時，就要經過深刻認識這“三大成就”，進一步堅定高舉中國特色社會主義偉大旗幟的立場，為繼續大力推進社會主義民主政治建設指明方向，堅定我們進取穩妥地推進政治體制改革，走中國特色社會主義政治發展道路的信念。

9月30日

3、兩大理論成果：胡書記在講話中指出，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中產生了兩大理論成果。一大理論成果是毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，系統回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，如何實現新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義進行了艱辛探索，以創造性的資料為馬克思主義寶庫增添了新的財富。另一大理論成果是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系，系統回答了在中國這樣一個十幾億人口的發展中大國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等一系列重大問題，是對毛澤東思想的繼承和發展。

10月14日

從嚴治黨，正視并及時解決黨內存在的突出問題，始終堅持黨的肌體健康。在學習“七一”講話時，就要經過深刻認識這“四個堅持”和“四個堅持”，切實把握黨的先進性根本要求，使我們黨的自身建設始終堅持正確的方向，始終經受各種風險考驗。

10月21日

三是從四個考驗、四個危險，領會好世情、國情、黨情的深刻變化;深刻認識“四個考驗”和“四個危險”。總書記在講話提出全黨必須清醒地看到，在世情、國情、黨情發生深刻變化的新形勢下，提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險本事，加強黨的執政本事建設和先進性建設，面臨許多前所未有的新情景新問題新挑戰，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，本事不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前，落實黨要管黨、從嚴治黨的任務比以往任何時候都更為繁重、更為緊迫。在學習“七一”講話時，就要經過深刻認識這“四個考驗”和“四個危險”，是向全黨發出的警世之言，顯示了.....人居安思危，敢于應對的清醒，也顯示了.....加強黨性鍛煉、加強作風養成、勇于經受住考驗的自信，從而增強推進黨的建設新的偉大工程的危機感、職責感、緊迫感。

11月4日

科學化水平，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化，提高全黨思想政治水平。理論上的成熟是政治上堅定的基礎，理論上的與時俱進是行為上的銳意進取的前提，思想上的統一是全黨步調一致的重要保證。二是在新的歷史條件下提高黨的建設科學化水平，必須堅持五湖四海、任人唯賢，堅持德才兼備、以德為先用人標準，把各方面優秀人才集聚到黨和國家事業中來。政治路線確定以后，干部就是決定的因素。

11月18日

三是在新的歷史條件下提高黨的建設科學化水平，必須堅持以人為本、執政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點、自覺貫徹黨的群眾路線，始終堅持黨同人民群眾的血肉聯系。僅有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上;僅有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人。四是在新的歷史條件下提高黨的建設科學化水平，必須堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針，深入開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，始終堅持馬克思主義政黨的先進性和純潔性。堅決懲治和有效預防腐敗，關系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務。五是在新的歷史條件下提高黨的建設科學化水平，必須堅持用制度管權管事管人，健全民主集中制，不斷推進黨的建設制度化、規范化、程序化。這五大任務涵蓋了黨的思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設和制度建設的五個方面，它既是提高黨的建設科學化水平的五項綱領，也是我們黨總結的執政黨的建設的五條規律。在學習“七一”講話時，就要經過深刻認識這五大任務，以奮發有為的精神狀態加強和改善新形勢下黨的建設，不斷提高我們黨的執政本事，增強我們黨的生機和活力。

12月2日

深刻認識“五個堅定不移”。繼往是為了開來，回顧是為了展望。總書記在部署推進中國特色社會主義偉大事業時，提出：一是面向未來，全黨同志必須牢記，我國過去30多年的快速發展靠的是改革開放，我國未來發展也必須堅定不移依靠改革開放。新時期最鮮明的特點是改革開放。二是在前進道路上，我們要繼續牢牢扭住經濟建設這個中心不動搖，堅定不移走科學發展道路。堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展。三是在前進道路上，我們要繼續大力推進社會主義民主政治建設，堅定不移走中國特色社會主義政治發展道路。人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心。四是在前進道路上，我們要繼續大力推動社會主義文化大發展大繁榮，堅定不移發展社會主義先進文化。五是在前進道路上，我們要繼續大力保障和改善民生，堅定不移推進社會主義和諧社會建設。在學習“七一”講話時，就要經過深刻認識這“五個堅定不移”，正確理解推進中國特色社會主義事業的大政方針，全面推進經濟建設、民主政治建設、先進文化建設、和諧社會建設，為全面建設小康社會做貢獻。

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政治學習心得體會篇十

1、敬業要有誠心

這是一個教師必備的最基本的心態。無論是上班時還是下班后；無論是學校內還是學校外；無論是心境好還是心境壞，都會自主、自覺地意識到：我是教師，我應當擔任這份職業的社會職責和道德職責，一絲不茍地對待教育中的任何一件事。

2、敬業要有恒心

“十年樹木，百年樹人”，教育之路艱巨而漫長，它不能急功近利，不能浮躁。如果能該行，就該行吧，如果不能改變現狀，那僅有耐心、有恒心地潛心于研究業務，全身心地投入教育。一個學困生，不是靠一次兩次的輔導教育就能轉化，他需要一年、兩年的關注、輔導、教育，甚至更多！

3、敬業要有愛心

的閃光點，才會把辛苦的教育事業當作樂趣來從事，它能使教師感到每個學生的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考、關懷與擔心。”，應對差生，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放棄嗎？應對犯錯的孩子，我們要想：“假如我是孩子”我多么期望他人的理解和諒解。這種設身處地，充滿愛的換位做法，會使問題解決得更好，更完美.

有這樣一個有關佛家禪語的故事，講的是一位在山中身居簡出的禪師，一天夜晚，他碰到一位正要行竊的小偷，一無所獲的小偷慌不擇路，禪師卻對他說：“別急，天上的明月會給你指路的。”說完，順手把自我脫下的外衣也遞給了他。第二天，禪師在門口發現了小偷送還的外衣，感慨道：“我最終送了一輪明月給他。”

其實，對于一個污垢的心靈，最需的是一輪明月，為他指路的明月！對于我們的學生在成長過程中所犯下的一些錯誤，我們做教師不妨豁達一點，不妨滿懷一顆真摯的愛心，投一束親切的目光，做一個放行的手勢，讓他們在教師關愛的目光中溫暖內心，以感悟和省悟。

我以往有一個網友，記得很清楚，我們初次在網上見面打招呼互相介紹時，當我說我是一名教師時，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨教師！”后面還緊跟了3個感嘆號，可想他已經把教師恨之入骨了。我說為什么，他說：“你明白嗎？我只讀了小學第四冊就輟學了，只因為那年我犯下了一個不小的錯誤，教師和學校把我趕出了校門，從此，我再也沒有進過校門。此刻在外打工，沒有文化找不到好工作，吃盡了沒文化的苦頭，我能不恨他們嗎？假想一下，如果當年學校教師心胸能豁達一點，給他一次改過的機會，結果可能是完全不一樣的。學校教師是解了一時的恨，可是留給學生的是一生的痛！

我們是“德高為師，身正為范”的教師，我們更應當有一顆“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的豁達無邊的心靈，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量，否則只是蒼白無力的教育。我們教師應當有能諒解學生點滴錯誤的包容之心，才能讓他們收獲陽光與歡笑，收獲一顆歡樂、懂得感恩的心！

一位教育者說過：“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。不重復自我、不斷探索、不斷創新，這樣的教師不會停止對生活的撞擊，即使他成不了一位教育家，他也會擁有詩意的教育生活，他的生命也會更有意義。”而不重復自我，不斷挑戰自我，其前提就是學習。沒有學習，一切都成為無源之水、無本之木。沒有一個成功的教育工作者不是一個善于學習的人。

能夠說教師從教之日，正是重新學習之時，教師從教一天，就得學習一天。那么教師該學些什么呢；外有馬卡連柯，中有陶行知，他們都是教育先驅，教育典范。

作為一名教師，他需要的知識并非拘于某一個方面，而是上下五千年縱橫數萬里幾乎無所不包的。一個知識面不廣的教師，很難真正給學生以人格上的感召力，他們歡迎百科全書式的教師。如果教師一問三不知，學生會十分失望。所以，教師應當博覽群書，歷史地理生物軍事藝術文學哲學醫學上無所不包無所不知，教師除了該有的學歷外還應當有經歷有閱歷，行萬里路讀萬本書，課堂上才能信手拈來，得心應手。

更何況現代信息技術設備已經越來越多地進入我們的教學生活，誰也不會否認合理地運用現代信息技術會使課堂更生動，課堂效果會收到事半功倍的效果。

從自我的教育教學實踐中去學習去比較去研究去總結去反思。也有哲人說過:“一個人他教了30年書，不必須能成為一個優秀的教師，而堅持寫了3年的教學反思，那他必須會成為一個不一般的教師了。”在反思中認真總結教育得失，不斷去改善自我的教育方法，就會不斷的提高。

“一份耕耘？一份收獲”，學習是歡樂的，期望我們都能成為學習型的教師，都能從學習中享受到歡樂。

政治學習心得體會篇十一

國家之間不可能不存在著聯系，在國與國之間，很多事情是未知的，也是很難處理的，由于一些政治理念以及經濟發展水平不同，往往國家之間有很多聯系，這些聯系中，有不好的，當然也有好的。這次，我讀了肯尼思·華爾茲的《國際政治理論》，對我了解一些國際之間事物起了很大的作用。在世界日益形成一個緊密的整體時，聯系肯定是不可或缺的。緊密聯系中，我們也需要掌握一些技巧，本書雖然沒有談到具體的方法，但是也說了一些國家的行為是否該值得稱贊和是否應該受到譴責。肯尼思·華爾茲，1924年6月生于美國密執安州安阿伯，1950年和1954年在哥倫比亞大學分別獲得政治學碩士和博士學位，先后在哥倫比亞大學、加州大學伯克利分校等校任教。曾擔任美國對外政策委員會委員、美國政治學會會長等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學杰出學術貢獻獎”。1994年退休，為加州大學伯克利分校政治學系終身榮譽教授。作者常年從事理論研究，對于國際政治有很深的了解。華爾茲理論的過人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線，而在于他努力將政治現實主義體系化，使之成為一種嚴謹的、演繹性的國際政治體系理論。正如20世紀50年代摩根索的《國家間政治》是現實主義的里程碑一樣，華爾茲的《國際政治理論》是新現實主義的里程碑。華爾茲的《國際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國家間政治》之后最具影響的國際關系理論著作，也是新現實主義最早和最重要的代表作。

《國際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關于某一領域的組織性及其內部各部分之間的聯系的一幅思想性圖畫。為了對某一領域進行知性的分析，理論將該領域與其他領域分離開來。一幅思想性圖畫，例如關于國民經濟或是國際政治系統，是一種簡化了的描述。為了展現重要的原因和結果，這幅圖畫必須將某一經濟體或國際政治系統中的絕大部分要素加以省略。理論是一種工具，它試圖有助于對某一加以限定的行為領域加以解釋。絕大多數理論都是經過省略的，但是為此而對某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時我們被告知，為了使理論與現實更為接近，應該在理論中添加一些東西。但是科學的發展，無論是物理學還是經濟學，都是通過遠離對世界的直接經驗，然后對其加以高度抽象的描述而獲得發展的。

政治學習心得體會篇十二

1、敬業要有誠心

這是一個教師必備的最基本的心態。無論是上班時還是下班后；無論是校園內還是校園外；無論是情緒好還是情緒壞，都會自主、自覺地意識到：我是教師，我就應擔任這份職業的社會職責和道德職責，一絲不茍地對待教育中的任何一件事。

2、敬業要有恒心

“十年樹木，百年樹人”，教育之路艱巨而漫長，它不能急功近利，不能浮躁。如果能該行，就該行吧，如果不能改變現狀，那只有耐心、有恒心地潛心于研究業務，全身心地投入教育。一個學困生，不是靠一次兩次的輔導教育就能轉化，他需要一年、兩年的關注、輔導、教育，甚至更多！

3、敬業要有愛心

教育要根植于愛。馬卡連柯曾說過：“愛是一種偉大的感情

，它總在創造奇跡、創造新人，唯有愛，教師才會用快樂的眼光去發現學生

的閃光點，才會把辛苦的教育事業當作樂趣來從事，它能使教師感到每個學生的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考、關懷與擔心。”，應對差生，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放下嗎？應對犯錯的孩子，我們要想：“假如我是孩子”我多么期望他人的理解和諒解。這種設身處地，充滿愛的換位做法，會使問題解決得更好，更完美。

二、豁達，收獲快樂的心靈

有這樣一個有關佛家禪語的故事，講的是一位在山中身居簡出的禪師，一天夜晚，他碰到一位正要行竊的小偷，一無所獲的小偷慌不擇路，禪師卻對他說：“別急，天上的明月會給你指路的。”說完，順手把自我脫下的外衣也遞給了他。第二天，禪師在門口發現了小偷送還的外衣，感慨道：“我最后送了一輪明月給他。”

其實，對于一個污垢的心靈，最需的是一輪明月，為他指路的明月！對于我們的學生在成長過程中所犯下的一些錯誤，我們做教師不妨豁達一點，不妨滿懷一顆真摯的愛心，投一束親切的目光，做一個放行的手勢，讓他們在老師關愛的目光中溫暖內心，以感悟和省悟。

我以前有一個網友，記得很清楚，我們初次在網上見面打招呼互相介紹時，當我說我是一名老師時，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨老師！”后面還緊跟了3個感嘆號，可想他已經把老師恨之入骨了。我說為什么，他說：“你明白嗎？我只讀了小學第四冊就輟學了，只因為那年我犯下了一個不小的錯誤，老師和學校把我趕出了校門，從此，我再也沒有進過校門。此刻在外打工，沒有文化找不到好工作，吃盡了沒文化的苦頭，我能不恨他們嗎？假想一下，如果當年學校老師心胸能豁達一點，給他一次改過的機會，結果可能是完全不一樣的。學校老師是解了一時的恨，但是留給學生的是一生的痛！

我們是“德高為師，身正為范”的教師，我們更就應有一顆“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的豁達無邊的心靈，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量，否則只是蒼白無力的.教育。我們教師就應有能諒解學生點滴錯誤的包容之心，才能讓他們收獲陽光與歡笑，收獲一顆快樂、懂得感恩的心！

三、學習，成就教育事業

一位教育者說過：“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。不重復自我、不斷探索、不斷創新，這樣的教師不會停止對生活的撞擊，即使他成不了一位教育家，他也會擁有詩意的教育生活，他的生命也會更有好處。”而不重復自我，不斷挑戰自我，其前提就是學習。沒有學習，一切都成為無源之水、無本之木。沒有一個成功的教育工作者不是一個善于學習的人。

能夠說教師從教之日，正是重新學習之時，教師從教一天，就得學習一天。那么教師該學些什么呢；外有馬卡連柯，中有陶行知，他們都是教育先驅，教育典范。

名教師，他需要的知識并非拘于某一個方面，而是上下五千年縱橫數萬里幾乎無所不包的。一個知識面不廣的教師，很難真正給學生以人格上的感召力，他們歡迎百科全書式的教師。如果教師一問三不知，學生會十分失望。因此，教師就應博覽群書，歷史地理生物軍事藝術文學哲學醫學上無所不包無所不知，教師除了該有的學歷外還就應有經歷有閱歷，行萬里路讀萬本書，課堂上才能信手拈來，得心應手。

更何況現代信息技術設備已經越來越多地進入我們的教學生活，誰也不會否認合理地運用現代信息技術會使課堂更生動，課堂效果會收到事半功倍的效果。

從自我的教育教學實踐中去學習去比較去研究去總結去反思。也有哲人說過:“一個人他教了30年書，不必須能成為一個優秀的教師，而堅持寫了3年的教學反思，那他必須會成為一個不一般的老師了。”在反思中認真總結教育得失，不斷去改善自我的教育方法，就會不斷的進步。

“一份耕耘？一份收獲”，學習是快樂的，期望我們都能成為學習型的老師，都能從學習中享受到快樂。

政治學習心得體會篇十三

大國政治的悲劇是美國學者米爾斯海默有關國際關系理論的專著。是一部進攻性現實主義的代表作。全文分為導論、無政府狀態與權力競爭、財富和權力、地面力量的首要地位、生存戰略行動中的大國、離岸平衡手、均勢與推卸責任、大國戰爭的原因、21世紀的大國政治等十章。全文觀點鮮明邏輯清晰行文流水，可讀性強。

第一章導論

作者分析和總結了以往自由主義和現實主義的觀點和不足。

自由主義；

一自由主義把國家看成國際政治中的主要行為體。

二國家內部屬性對國家行為產生深刻的影響。

三權力政治對“好國家”不起作用而對“壞國家”具有作用。

自由主義相應提出“經濟相互依賴和平論”“民主和平論”“國際制度和平論”。

現實主義：

一現實主義也把國家看成國際政治中的主要行為體。

二現實主義認為大國行為主要受其外部環境而不是內部屬性影響。

三現實主義不對國家作好壞的劃分，相信任何國家無論文化和政治體系如何，也不管它由誰來掌握政府，都會按照相同的邏輯行事，因此國家很難被區分開來。米爾斯海默教授對此有形象的比喻“大國猶如臺球，只是型號不同而已。”

現實主義又有兩大流派人性現實主義和結構現實主義。人性現實主義認為國家爭奪權力因為國家內在的權力欲望，而結構現實主義認為是國際體系結構引起國家爭奪權力。結構現實主義分為防御性現實主義和進攻性現實主義。但是防御性現實主義認為國家不想要多于所擁有的權力而注重維持均勢，而進攻現實主義認為國家想要所有能得到的權力，也就是“權力的最大化”。米爾斯海默教授的觀點就是進攻性現實主義。

自由主義認為“好國家”是民主國家，“壞國家”是不民主的國家。現實主義認為具有擴張意圖的國家是權力擴大的國家。維持現狀的國家是權力保持平衡的國家。

我認為中國既不屬于自由主義意義上的“好國家”也不屬于現實主義邏輯上的“維持現狀國家”。所以遭到來自美國理論界兩大派的圍攻。按照兩派哪一派別的觀點正在崛起的中國都是有危險性的。

政治學習心得體會篇十四

兩會是中國開年的第一件政治大事。開完兩會，各項工作也就陸續全面展開。改革開放以來，兩會已成為體現中國政治生活常態化、制度化、規范化的重要標志。國際社會對于兩會的關注度在升溫。兩會正從國內大事向國際大事轉變，是增強中國對外傳播能力的珍貴資源。

固然，兩會國際影響力的提升，是中國國力增強和政治生活制度化的直接結果，但是，由于長期形成的認知定式，再加上一些媒體的簡單化報告，兩會并沒有擺脫“形式大于內容”的形象，其對中國政治運行的影響，在中國人政治生活中的地位，沒有充分客觀展示出來。如此一來，削弱這種制度設計在國際社會上的知曉度和認同度，也沒有充分反映中國政治的發展成就和制度活力。

要做好兩會的國際傳播，首先要從中國政治發展的戰略高度認識兩會的.地位。定期化、制度化是衡量一個國家政治發展成熟水平的基本標準。政治協商制度、人民代表大會制度是人民主權原則在中國的具體體現形式，已經走過了60多年的歷程。二者成為了中國政治制度的重要構件，也浸染滲透到人們的日常生活中。向國際社會介紹兩會，不僅是展示中國政治的豐富性和生動性，也是在傳播中國人的常態政治生活。

內容是傳播的核心。兩會的參與廣泛、議程豐富、內容多樣、會期集中，有利于國際傳播。除了國外媒體外，國內媒體也越來越重視對外的報道，并且國家為了擴大國際傳播做了許多的推動工作。盡管兩會始終是中國人自己的會議，也應該樹立國際傳播上的自覺。現在采用的主要方式包括將大會重要文件翻譯成英文，邀請在京的各國使館和國際組織代表參會旁聽、不斷開放外國記者的采訪等。這些方式帶有較強的宣傳色彩，有主動性，但效果很難評估掌控。

因此，除了要繼續提高兩會的開放性外，還應該著力發揮兩會作為民意表達機構的傳播優勢，為代表委員提供發表意見、展示民主素質的更多機會和平臺;合理提高國際關切在兩會議程設置中的比重，為國際傳播創造話題，引領熱點。有個人魅力、話題熱點，才能獲得更多關注，自發地產生傳播效應。

形式是傳播的載體。兩會，顧名思義就是以開會為主的活動。這些會議是中國最高層次的民主會議，應該通過多種形式進行有效的傳播，打破政治會議單調乏味的認知定式。比如，增加大會直播的場次、開放各代表團的討論會議，利用網絡增加代表委員與公眾的互動交流，也可以借鑒一些國家的做法，開設專門的直播頻道。讓會議越有參與感，才越能吸引關注，擴大傳播效果。

國際傳播要依靠翻譯作為媒介。中國的政治話語自成體系，要轉化成國際社會熟悉的表達方式，還有大量的工作要做。因此，要更加重視兩會期間重要文件的對外翻譯。從傳播的角度，賦予譯者必要的自主性，使其能在尊重文本精神的基礎上，根據各語言地區受眾的習慣，進行語言的再創作，既能讓對方逐步了解熟悉中國的話語方式，也能更深入地理解中國政治的主旨精神。也要豐富各種文件翻譯文本的表現形式，比如增加內容摘要、數據圖表，改進印刷樣式等。

一個大國的國際形象，核心是國內政治的吸引力。兩會應該在中國對外傳播能力提升中發揮更大的作用。

政治學習心得體會篇十五

我對政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學的專業書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經典讀物，但是我以前沒有認真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動，我逼著自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。

我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權力的性質和限度。自由是對統治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統治永遠是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態就是統治者的權力就是國民自己的權力，只是集中起來便于使用。還有關于“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕，他會滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會的暴虐是當下普遍流行的“潛規則”，大家都會潛移默化得跟著潛規則走。

我對就是對《論自由》前幾張的內容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個建議，就是在參考書目介紹時，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。