清明節(jié)對基督徒來說，是在緬懷傳統(tǒng)與遵循信仰之間尋找平衡的時刻。經(jīng)文講章能夠從信仰的角度為基督徒在清明節(jié)的行為提供指引，解答他們在面對傳統(tǒng)習俗時的困惑。接下來，小編給大家?guī)砘酵竭^清明節(jié)的經(jīng)文講章大全。

基督徒過清明節(jié)的經(jīng)文講章1

基督徒清明掃墓須知

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)，是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，被認為最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子，其傳統(tǒng)迄今已有2500多年的歷史。面對這樣的節(jié)日，每年總會有一些基督徒來問說：“基督徒可不可以過清明節(jié)?”作為一位牧者，我當然很能夠理解提問者的矛盾，他們生怕自己隨意或不經(jīng)意間得罪神，或者因為不參加家族的掃墓活動而被視為異類。

一、基督徒清明掃墓的不同境遇

一般分為：一是傳統(tǒng)基督徒，全家或整個家族都信主，所以沒有清明掃墓的壓力，只要稍微注意一些風俗與禮儀就好;二是青年或中年信主，家庭、家族里比較少信主的親屬，壓力比較大，通常會糾結(jié)于怎樣面對;三是與非基督徒結(jié)婚者，不管是姊妹或是弟兄，都會面對非基督徒姻親祭祀方面的問題。

二、基督徒掃墓的基本原則

我們可以肯定，基督徒對于中國傳統(tǒng)美德并不反對，也愿意在信仰許可的范圍內(nèi)去認同，但在面對一些違背信仰原則的事情，基督徒有必要清楚表明立場，免得給撒但留地步，甚至得罪神。因此，在基督徒中間有幾個原則是必須遵守，也是有必要請非基督徒家人尊重的：第一、基督徒只拜獨一真神，不向任何人、祖先牌位、先人墓碑、偶像、假神跪拜;第二、由于不跪拜而延伸出來的，基督徒不參與一些祭祀的活動，包括燒香、燒紙;第三、基督徒也不吃祭過的食品，包括祭祖、祭偶像之物。

三、如何面對掃墓一事的矛盾

特別是以上所提到除傳統(tǒng)基督徒之外的兩種情況，即青年或中年信主，而家庭、家族中大多數(shù)人不信主，以及與非基督徒結(jié)婚的弟兄或姊妹，在面對掃墓時，相對比較困難一些。在此，筆者提出幾個注意事項，供參考。第一、與非基督徒結(jié)婚之前，即在談婚論嫁之時，有必要先將這些問題提出，以免婚后造成矛盾;第二、面對未信主的家人，有必要在節(jié)期還未到之前，尋找適當?shù)臅r機與家人有深入地交談，尋求家人的理解和尊重;第三、若是面對沖突，基督徒有必要表明立場，找到家族中比較開明且德高望重的成員(特別是長輩)以尋求大家可以諒解的方案，比如：避開大家族上墳的高峰，單獨去掃墓，以表思親之情;第四、基督徒要以實際的行動來活出信仰的真諦，特別是對長輩的孝敬，成為美好的見證。

四、基督徒掃墓的注意事項

所有基督徒，凡是參加掃墓的，除了以上原則之外，還要留意以下幾個事項：第一、以獻花代替燒香、祭物;第二、以祈禱代替跪拜;第三、與家人、親屬誠懇交流，避免辯論，引來不必要的矛盾;第四、若是發(fā)生爭論，謙和、示弱比好斗爭勝更有效化解矛盾;第五、在墓地不燃放煙花爆竹，這也是文明掃墓的要求。

五、發(fā)展符合圣經(jīng)的掃墓文化

基督教傳入中國若從唐朝的景教開始，已有近1400年的歷史，若從馬禮遜傳入算，也已超過210年?；浇涛幕m未完全被接納，但她已是中國文化的一部分，這是一個不爭的事實。中國基督徒本身就是中國文化的傳承者，對于優(yōu)良的傳統(tǒng)美德自然也是積極繼承與發(fā)揚的。傳統(tǒng)清明節(jié)的精髓就是思親與孝親，與圣經(jīng)的教導相符合。唯一的區(qū)別就是在禮儀上，基督徒不將已逝的先輩視為偶像，也不采用祭祀的方式?；酵皆敢庠谙嗷プ鹬氐幕A(chǔ)上，發(fā)展特有的信仰表達，即：唱詩、禱告、圣經(jīng)勉勵。

基督徒過清明節(jié)的經(jīng)文講章2

清明節(jié)：遙看復活的到來

每年四月份，中國人都要經(jīng)歷兩個節(jié)日：清明節(jié)和復活節(jié)。有人以為祭奠先人的清明節(jié)是祖宗傳下的禮法，理當加以重視;復活節(jié)則是舶來的洋人玩意兒，完全可以忽視。

其實，我們可以換個角度來看這兩個節(jié)日。前者是華人圈子的國產(chǎn)品牌;后者是普世范圍的世界品牌。這樣一比，兩個節(jié)日誰大誰小一目了然。

清明節(jié)最容易讓人聯(lián)想到的是杜牧的那首：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”身在異鄉(xiāng)為異客的浪子，在凄風苦雨中踟躕獨行，何處是我家?多么哀婉、悲涼的意境，沒有歸屬的感覺，蝕骨銷魂。

如何逃避這斷魂般的傷感、凄迷?只能“借問酒家何處有?”仔細想想，最終都要告別這個世界，有誰不是身在異鄉(xiāng)為異客?又有哪個過客不用面對旅途的終點?

對待死亡這個人之大限，清明節(jié)帶給我們的是什么?對逝者無盡的哀思、未亡人難言的悲慟、青冢前的祭拜、十字路口燒紙、送寒衣……無不體現(xiàn)出對死亡的無奈、無助、無措。

“死”對中國人來說是最忌諱的一個字，卻又不得不常常面對。怎么辦呢?只好憑無限想象加以美化、修飾，雖死猶生、含笑九泉、駕鶴西游……到此世上一游后，還要游往何方?無從知曉。生死一別，從此天人永隔。

因無知而無奈、因無奈而絕望、因絕望而迷信。燒紙、上香、磕頭……無非是給活著的人一點點心里安慰和精神寄托——死后還有人緬懷、紀念，我這輩子算是沒白活。

無奈的舉措恰恰說明人不僅知道靈魂不滅，而且希望生命能永久延續(xù)，因為上帝在創(chuàng)造人的時候已經(jīng)“將永生安置在世人心里，然而神從始至終的作為，人不能參透。”(傳3:11)未得福音何來永生的確據(jù)呢?

復活節(jié)則賦予死亡截然不同的意義，僅存在于基督信仰的復活觀超越人的想象。人文宗教鼓勵人通過今生修煉、行善積德達到不計不滅、得道飛升、長生不老的境界，絕想不到救贖與復活，而這正是神透過祂的兒子耶穌基督帶給人類最重要的啟示。

約翰福音記載了主耶穌使拉撒路復活的故事。當馬大埋怨主耶穌來晚了，拉撒路已經(jīng)死了的時候，主耶穌怎么對馬大說的?“復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死，你信這話嗎?”(約11:25-26)這是主耶穌對所有人發(fā)出的一個生死挑戰(zhàn)，“你信這話嗎?”

根據(jù)耶穌復活而產(chǎn)生的復活節(jié)是偉大的宣告，包含了戰(zhàn)勝死亡的確據(jù)和救贖大功的完成。主耶穌從死里復活除了證明祂有能力戰(zhàn)勝死亡，也把永生的盼望帶到人間，因為祂就是宇宙間獨一真神，“按圣善的靈說，因從死里復活顯明是神的兒子”(羅馬書1:4)。

主耶穌完美地履行了律法的義務，為世人取得公義，祂的救贖得到父神承認，并以復活為神的救贖計劃劃上圓滿的句號。借著復活，主耶穌向全人類宣告：罪惡、死亡、魔鬼已經(jīng)被徹底擊敗，一個偉大的救恩時代已經(jīng)來臨。

任何一個愿意接受耶穌基督為生命救主的人都不必在死亡的毒鉤下恐懼戰(zhàn)抖。死對基督徒而言，不再是令人恐懼的人生終局，而是通向天國大門的門檻，跨過這道門檻就是無比美好的新天新地?？恐竦亩鞯浯蛩樽飷汉退劳龅蔫滂簦祟惒趴梢缘玫秸嬲尼尫藕妥杂?。

若沒有復活，耶穌在世所經(jīng)歷的所有苦難終究是一場悲劇。祂自己也不過是一個清明節(jié)紀念的道德偉人，而非人類救主，正如保羅所說：“若基督?jīng)]有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然”(林前15：14)然而祂千真萬確地復活了!親歷耶穌復活的見證人、不計其數(shù)的殉道者、一年一度的復活節(jié)……都告訴我們這是一個毋庸置疑的事實。

因信稱義的人承受永生的恩典，將來也必從死里復活，與主同享天國之樂。這是神給我們的寶貴應許：“我們?nèi)羰桥c基督同死，就信必與他同活;因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作他的主了。”(羅6:8-9)

逝者已矣，來者可追，已經(jīng)逝去的生命憑人力無法挽回，只顧在悲痛中緬懷逝者卻失去寶貴的救恩是人生最大損失。“神不是死人的神，而是活人的神。”(馬可福音12:27a)

清明節(jié)和復活節(jié)，一個哀悼、一個歡慶;一個悲傷、一個喜樂;一個忐忑、一個平安……一個是對死人表達哀思的節(jié)日、一個是帶給活人永生盼望的節(jié)日，四月春風將如此鮮明的對比融合在一處。“復活節(jié)快樂!”皆大歡喜，“清明節(jié)快樂!”誰能接受?

我們?yōu)榱思o念追思故人過清明節(jié);我們?yōu)榱税盐沼郎^復活節(jié)。“任憑死人埋葬他們的死人，只管去傳揚神國的道。”(路加福音9:60)珍惜每個傳福音的機會，將永生的恩典和福分分享給周圍每一個人，這是基督徒責無旁貸的使命。

沒有人能主導命運的最終趨向，但每個人都有機會抓住超越命運的無上恩典!蒙恩得救的人雖經(jīng)歷清明節(jié)短暫的哀傷，卻仍能滿懷喜樂地迎接復活節(jié)，這是連死都奈何不了的終極盼望!

基督徒過清明節(jié)的經(jīng)文講章3

——生命終了，仍然充滿盼望！

國人期待生命終了能夠去“天堂”，但為何面對死亡充滿恐懼、禁忌呢？中國民俗看重清明掃墓，事實上，圣經(jīng)也有在意祖墳維護的記載：「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。王對我說：『你既沒有病，為什么面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩?！挥谑俏疑鯌峙?。我對王說：『愿王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？』」（尼希米記二章1-3節(jié)），那么掃墓的意義是什么？我們的盼望在哪里？

對故人感念亟欲表達心意

路加福音廿四章1節(jié)：「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前?！挂d被釘S字J埋葬后，一群婦女前來為耶穌掃墓，他們帶著香料、香膏前來膏抹耶穌的身體，要盡心意表達對耶穌的愛和感恩。尤其是對于抹大拉的馬利亞而言，耶穌曾從她的身上趕出七個鬼，耶穌是她的救命恩人，因著耶穌，她的命運改變，生命不一樣，重新帶來盼望。

但如今，見到耶穌悲慘的死在S字J上，她的希望破滅了，我們可以知道她是何等的哀傷，以致安息日一過，「七日的第一日清早，天還黑的時候」，抹大拉的馬利亞就急著來到墳墓，要與耶穌在一起，表達對耶穌無限的思念，或許也期盼再從耶穌身上找到些許的盼望。只是她卻找不到耶穌的身體，以致沮喪、絕望。

今天，中國百姓面對骨肉之親的過世也如同抹大拉馬利亞一樣不舍、哀傷，我們都極力想為死者做些什么表達我們的心意，彌補生前的虧欠。民俗中的清明掃墓祭祖，就是典型對過世祖先感恩與懷念的儀式。

我們肯定藉祭祖追念的儀式表達與祖先連結(jié)、飲水思源、慎終追遠、凝聚宗親的意義；然而，我們不要將焦點只放在死者會敗壞的軀體，甚至將追思紀念的方式放在不切實際的想法，認為死者需要吃喝玩樂，在世的親人必須滿足他們的需要，否則就會淪落成為孤魂餓鬼；這樣的想法導致于原本很美好，表達對故人愛與感恩的思念儀式，變成被恐懼害怕轄制的亡靈崇拜，深信這絕對不是愛我們的祖先所樂見。

為何在逝者身上尋找盼望？

路加福音廿四章2-5節(jié)：「看見石頭已經(jīng)從墳墓?jié)L開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：『為什么在死人中找活人呢？』」

當抹大拉的馬利亞帶著無限的思念、哀傷前來掃墓，要在耶穌身上膏抹香料時，卻發(fā)現(xiàn)耶穌的身體不見了。我們可以想象，抹大拉馬利亞是何等的沮喪、絕望，并且恐懼害怕，向來所依靠、盼望的耶穌不僅慘死，現(xiàn)在連尸體也不見了，以致連表達愛的機會都沒了，對耶穌若存有任何一絲絲的希望，當然也落空了。

我們可從抹大拉馬利亞一連三次地向門徒、向天使甚至向復活的耶穌哭訴：「有人把主從墳墓里挪了去，我們不知道放在哪里。」、「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」、「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪里，我便去取他?！梗s翰福音廿章2、13、15節(jié)）這里可以看出她是何等哀傷。此時，天使對她說了一句當頭棒喝，令人深省的話：「為何在死人中找活人呢？」，意思是：「為何在已死的人身上找盼望呢？」

傳統(tǒng)民間信仰的掃墓祭祖亦常有「在死者身上找盼望」的想法，人們普遍期待過世祖先庇佑子孫，期待祖墳的風水地理能庇蔭子孫，然而真正保佑賜福子孫的并不是祖先或墳墓的風水地理，而是生命、祝福的源頭天父上帝。

在埃及當宰相的約瑟臨終前交代他兄弟：「約瑟對他弟兄們說：『我要死了，但神必定看顧你們，領(lǐng)你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地?！辜s瑟叫以色列的子孫起誓說：『神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這里搬上去?！弧梗▌?chuàng)世記五十章24-25節(jié)）約瑟思念故鄉(xiāng)，交代將他的遺骸要帶回迦南地安葬，然而他不是說骨灰、祖墳會庇蔭子孫，而是說「上帝必定看顧你們?！?/p>

祂不在這里，祂已經(jīng)復活

路加福音廿四章6-9節(jié)：「他不在這里，已經(jīng)復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手里，釘在S字J上，第三日復活?！弧顾齻兙拖肫鹨d的話來，便從墳墓那里回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其余的人?！?/p>

天使向抹大拉馬利亞說：「為何在死人中找活人呢？」我們的盼望不是在已死的人身上，那么我們的盼望在哪里，乃是「祂不在這里，已經(jīng)復活了」的宣告。耶穌被釘S字J前曾對門徒說：「婦人生產(chǎn)的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現(xiàn)在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去?！梗s翰福音十六章21-22節(jié)），死亡所帶來的痛苦如同生產(chǎn)的過程，但當生產(chǎn)過后，我們看到新生命的來到，就充滿喜樂。

復活節(jié)傳遞生命盼望

基督徒很清楚知道，信主的人過世「他不在這里（墓園），已經(jīng)復活了」他已回到生命的源頭——阿爸父為他預備的天家。因著確知死者不在墓園，我們可以不受風水地理轄制而恐懼；因著確信死者已往生，且知道他往何處去，我們不再哀傷，反而充滿盼望。而這一切盼望乃建立在耶穌「祂不在這里，已經(jīng)復活了」的事實。

因著耶穌從死里復活帶給我們復活的盼望，并應許我們：

1.為我們預備的住處

約翰福音十四章1-2節(jié)：「你們心里不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家里有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去?！?/p>

2.帶領(lǐng)我們的道路

約翰福音十四章3節(jié)：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去?！?/p>

3.應許相信耶穌的人，將團圓在一起

約翰福音十四章3節(jié)：「我在哪里，叫你們也在那里?！?/p>

感謝上帝，讓基督徒有清明節(jié)追思過往的祖先，緊接著又有復活節(jié)帶給我們生命的盼望。耶穌復活，帶給我們應許，滿足人類對死后的期盼，使我們在生命終了，仍充滿盼望。

基督徒過清明節(jié)的經(jīng)文講章4

讀經(jīng)：

出20：4-6：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代;愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”

出20：12：“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。”

弗6：2-3：“‘要孝敬父母，使你得福，在世長壽。’這是第一條帶應許的誡命。”

一年一度的清明節(jié)來到，在中國人的傳統(tǒng)中，這是一個子子孫孫們都會在這時從各方回到家鄉(xiāng)為親人掃墓，

以盡孝道的時節(jié)，也是華人們最為看重的節(jié)期之一。

1.基督徒應該如何看待清明節(jié)?是否該用基督徒特有的方式來掃墓?

邱和平牧師：清明時節(jié)返鄉(xiāng)掃墓，各散東西的一家人也可以團聚在一起，

使到清明節(jié)的意義不再是單純地向祖先盡孝心而己。

因此，在這個時節(jié)里，一家人應該是高高興興地歡聚一堂，一同緬懷祖先，讓后輩們得知天父在祖輩生命中的作為，

并互相道平安與問好，并聊聊近況，從中建立美好關(guān)系的好時機。

而在歡聚之時，我們也要不忘向上帝感恩，感謝天父賜福及培育了祖先，在他們的生命中做了許多的建設(shè),

為我們鋪平道路。

張超英牧師：基督徒應該要尊重清明節(jié)，并可以藉著這個時節(jié)的掃墓活動，來為主耶穌做見證。因此，基督徒更應該要參與一年一次的掃墓，但以基督徒的方式來參與。

我們在掃墓時可以唱圣詩贊美及敬拜上帝，并向上帝禱告，是為主做見證的大好機會;更可以通過贊美與敬拜，拉近你我與上帝之間的關(guān)系。

因為信靠耶穌基督的人的的身體在敗壞之后雖歸于塵土，但靈魂卻歸于上帝，進入永恒的國度。

2.在面對非基督徒家人執(zhí)意焚燒冥紙時，基督徒又應該如何應對?

邱和平牧師：一些非信徒焚燒冥紙是他們表達心意的一種方式，身為基督徒的我們要尊重他們的心意，但我們可以表達自己拒絕焚燒冥紙的意愿，甚至可以進一步地向他們建議不要焚燒冥紙，畢竟大量地焚燒冥紙會耗費過多金錢，更會對空氣造成污染，是一種不利于大眾的行為。

同樣的，基督徒也可以采取主動，在掃墓中帶領(lǐng)未信主的家人與親人一同禱告，齊向上帝感恩，還可以齊唱詩歌贊美上帝，并將福音傳達給他們。只要我們有耐心與信心，相信假以時日，他們會有所改變。

張超英牧師：我生長在非基督化家庭，父母也是在后期才信靠上帝。我了解一些基督徒的家人在掃墓時，仍然會用焚燒冥紙來表達他們的心意，這是不能避免的，但她希望基督徒要以寬容且忍耐的心來面對這些情況。

我們不要嚴厲地阻止他人焚燒冥紙，反而要尊重他們，并繼續(xù)以勸導的方式勸說他們，堅信將有一天他們會悔改。

(一)標準原則。

1、十條誡命中的第一、二誡告訴我們：“除了我以外，你不可有別的神”，“不可拜偶像”。一些基督徒對祭祖是不是拜假神和拜偶的認識模糊不清，而存在誤區(qū)：

(1)一種觀點認為，祭祖是對先輩的尊敬，是傳承中華孝道文化，不是將祖先當著神。但是，中國民間信仰一貫認為亡魂有超然的能力，能保佑后人，所以民間紛紛供奉先人的牌位、雕像，目的是“佑啟后人”，可見祭祖是地地道道地將祖先當了神靈!

(2)另一種觀點認為，祭祖是緬懷前輩的業(yè)績，弘揚前輩的美德，不是拜假神和偶像。如果真是這樣，為什么非得采取民間宗教儀式，向祖宗的牌位或雕像燒香、燒紙、下拜?而不采取坐談會(或紀念會)的方式呢?

當年，乃幔錯誤地認為只能在以色列土地上敬拜耶和華，做了從以色列地背土回國筑壇侍奉耶和華的蠢事。今天，許多基督徒對祭祖的本質(zhì)認識不清，而陷于拜假神和偶像的罪中。

2、還有一些人受“乃幔觀點”的影響，誤以為“身拜心不拜”是圣經(jīng)的標準。其實，這種人曲解了經(jīng)文，而沒有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真實原因，是因為乃幔承認了自己過去陪亞蘭王叩拜假神臨門的罪，神赦免了他(王下5：17~19)。

(二)場合原則。

一些受“乃幔觀點”影響之基督徒，認為在環(huán)境的BP下，可以“拿拿香”，在表面上附和一下。但是，我們應當清楚：一方面，外表的附和就是參與了拜假神的活動;另一方面，參予敬拜會使得信心軟弱的信徒，誤認為基督徒可以拜偶像，實屬絆倒別人。

其實，唐朝“景教”的失敗和天主教“鐘擺式”的立場給宣教事工帶來的挫折，已經(jīng)給了中國基督徒最深刻的教訓?；酵綉斠缘岳淼娜慌笥褳榘駱樱芙^拜假神和偶像的祭祖活動!(但2：1~30、6：1~28)

當然，如果實在有不可避免的原因，為了表達我們對先輩的尊敬，基督徒可以以獻鮮花代替鞠躬上香、燒紙。因為獻鮮花是一種禮節(jié)，不同于敬拜。切忌不可以鞠躬敬拜。

(三)動機原則。

如果出于對長輩的愛，不讓長輩(如父母親)傷心，以滿足一下長輩的心愿，基督徒能否參加祭祖呢?耶穌基督講：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒。”(太10：37)

如果是為了傳福音，以便更廣泛地接觸親友，能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的，但必須特別注意與世人分別為圣(不下跪、不拿香、不燒紙、不吃祭品)，應為主作美好的見證(彼前2：9)。

最后，我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒“大逆不道”、“不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗讓步，而是靠用真情去關(guān)愛父母和其他長輩，盡上做晚輩的本份!

會和中國人民一起面對生活和信仰的各種問題。

我們不是要信主之人脫離社會的傳統(tǒng)文化，不食人間煙火，和非信徒劃清界限，

完全把中國人的傳統(tǒng)放在一邊。那樣還如何傳福音，且會被別人視為另類。

如果我們教會能設(shè)計出有基督教特色的祭祖儀式，來轉(zhuǎn)化社會風俗，從根本上影響整個社會文化，將人類群體文化的重心轉(zhuǎn)向神，使之即符合基督教信仰，又表達對中華民族慎思追遠的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是長遠大計。

一、堅持信仰，反對拜偶像。

二、真孝代替假孝

十誡中惟一一條帶應許的誡命就是孝敬父母?；浇虒覀円獝廴巳缂?，盡心盡性愛神。

三、紀念代替祭祀

1、通過紀念活動懷念先祖與前輩，學習其優(yōu)秀品德和經(jīng)驗教訓，更好的服務國家、人民和社會。

2、我們可以在清明期間組織人力物力接濟孤寡老人、殘疾人、貧窮者等有需要的人，

多參與一些社會公益事業(yè)有的教會出資修橋鋪路，為民造福，做出了很好的榜樣!

3、到烈士陵園掃墓，緬懷先烈的愛國精神和為和平所付出的代價，使我們更珍惜和感恩。踏青掃墓，提倡孝敬先人，紀念前輩，用獻花代替貢品，燒香和燒紙。讓社會知道基督教的信徒也是中國人，教會也是中國人自己的，決不是數(shù)典忘祖，不是洋教。

四、嚴于律己，寬于待人。

因為人的軟弱，常常會留下破口，為免得自己受虧損，在這方面還是保守一點，該不看的不要看;該不作的不去作。但是對于初信者的要求可以因人有所不同。保羅關(guān)于吃拜偶像之物的教導，非常值得我們深思。各人憑信心去做。如果作了會不平安就要謹慎不要去做。對于初信者可以適當寬容一點。有的信徒在信仰原則和社會風俗時間把握不好分寸，不小心做錯了，要存著愛心幫助他，而不是一味的指責。對于自以為犯了錯誤的信徒，幫助他認罪悔改，且相信耶穌基督必饒恕赦免，向前活著，如果一味埋怨自責，活在痛苦中不能自拔，就中了魔鬼的詭計。保羅在哥林多前書第八章第一節(jié)中告訴我們：知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。

五、學習先知，代民認罪。

在圣經(jīng)中拜偶像的罪是最讓上帝不悅的。以色列的歷史也告訴我們一個不變不爭的真理，親近神得福，離棄神轉(zhuǎn)向偶像便被神離棄。

我們基督徒作為新時代的光和鹽，也當為自己的同胞在上帝面前禱告，求神饒恕他們的罪，因為他們所作的他們不曉得。當我們這樣作的時候神就做他奇妙的工作。

我欠了中國人福音的債，上帝讓我們生長在這片土地上，我們就對這些靈魂有禱告和引他歸主的責任。我不傳福音就有禍了。關(guān)鍵是我們有圣靈的引導和帶領(lǐng)，我們的神是天地萬物的主宰，他會和我們同工，隨時隨地，直到永遠。我們只管作自己可以作的，其他的交給上帝，讓他負我們完全的責任。路還很遠，但不用懼怕。前途一片光明，就等你我一起發(fā)現(xiàn)和參與。

相信我們這樣的思考和調(diào)查，只是一個開始。借著這樣的活動必能使我們重視此問題，也提醒我們不能只在象牙塔里作學問，要溶入社會，憂民之所憂，慮民之所慮。同中國教會和中國人民一起面對生活和信仰的各種問題。