陳成吒的作品一直是我們在進行語文學習時研讀的多數作品之一，在其文章中有很多細節處值得我們細細琢磨、深深品味。下面是小編整理的《<莊子>是如何論說匠人的》閱讀答案，一起來看看吧。
《<莊子>是如何論說匠人的》閱讀原文：
在道家的話語系統里，匠人有著獨特的地位。《莊子》涉及匠人十余位，如庖丁、伯樂、為圃者、輪扁、佝僂者、梓慶、東野稷、操舟人、呂梁善游者、工倕、捶鉤者等。在莊子看來，道生養萬物，萬物歸輔道。道是人精神的根本來源，匠人精神亦然。天道自虛而萬物成，“大匠取法焉”。就根本處而言，匠人精神就是問道、法道、弘道的修為。
匠人實存于有道的世界中，在追尋道的路徑上行走。呂梁善游者說善游有道，其道在于生于陵而安于陵，長于水而安于水，也就是詩意地棲居，順乎自然。至于具體的法門，可獲悉于莊子對匠人之祖工倕的點評，簡言之就是心齋坐忘、無我而無物。
就“無我”而言，庖丁的語境下是“依乎天理”“因其固然”，沒有自我的既定思慮與構想；捕蟬者之道的基本要義是忘己，粘蟬時人與竹竿不別，全然滲透在天地之中，與萬物融為一體；梓慶削木，見者驚猶鬼神，其道在于做事無慶賞爵祿、非譽巧拙之慮，甚至無形體四肢之思。我是分別的開端，“無我”則無分別，哪里有外物的存在? 庖丁在“無我”之后，“未嘗見全牛”；捕蟬者眼中也只有蟬翼，而無其他。若更進一步，則恰如操舟人自虛，知水之性，進而達到“忘水”的境界，實現人、舟、水合一。當然，最高境界是“兩相忘”。人與蟬相忘，人不僅忘蟬，蟬也忘人…… 二者相忘于江湖、滲透在洪荒中，世界才徹底打開。
匠人得道狀態的實現，有賴于對物性事理的領悟，要實現由內化而外化。內化介于不可見與可見之間，是對物性事理的把握。外化則是匠人總結出來的法式，最具代表性的便是規矩。它在形而上層面指規律，形而下層面是圓規方矩。傳說伏羲女媧之所以被稱為人文始祖，在于他們發明了規矩，丈量了天地，賦予萬物以邊界，使之聚焦自我，從而形之器之。不過，也有人說匠人才是規矩的發明者，其始祖倕是最有代表性的人物。莊子指出倕心中悟道，得之于心，應之于手，將不可見、不可說的事理轉化為可以目視和憑借的法式。匠人們也正是依從了他發明創造的規矩，才得以度天下之方圓。
匠人不僅內求道，得知物性事理，外化為法式，還要以道入技，即如庖丁所言“臣之所好者道也，進乎技矣”。在莊子的書中，匠人對大道的領悟皆呈現在精湛的技藝中。或者說，正是由于對技藝的不斷錘煉，才有了道的領悟。庖丁指出不同廚師有不同的修為：平庸者用刀硬砍骨頭，所以一月換刀；在此之上者以刀割筋肉，一年換刀；自己之所以能十九年不換刀，并非天生如此，而有一個從初始無狀、三年小成到現在依然不斷精進的過程。通過日積月累，讓技術精進到一定程度后，才有可能化境入忘。
（陳成吒《<莊子>是如何論說匠人的》）
《<莊子>是如何論說匠人的》閱讀題目：
1. 下列關于原文內容表述，不正確的一項是
A. 道家認為匠人有著獨特的地位，他們中的佼佼者可以在有道的世界中取法天道，通過精研自己的技藝達到得道的境界。
B. 莊子認為，道生養萬物，萬物歸輔道。匠人對自己技藝的執著追求的精神就是追求道、取法道、弘揚道的一種修為。
C. 庖丁解牛的無我之境是指解牛時沒有既定思慮與構想，完全順其自然；佝僂者捕蟬的無我之境是指人與捕蟬的竹竿交融在一起，隨心所欲。
D. 庖丁解牛，佝僂者捕蟬，都達到了心齋坐忘、無我而無物之境，但這依然不是最高境界，最高境界應是物我兩相忘。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A. 梓慶削木，見者驚猶鬼神，其道在于做事無慶賞爵祿、非譽巧拙之慮，可見無功名利祿之心，才能使人安心定神，專注執著。
B. 匠人精研、領悟物性事理，然后外化為可以目視和憑借的法式，這法式可以是某種規律、技藝，也可以是某種發明創造。
C. 匠人實現了由內化而外化，總結出了可以目視和憑借的法式，依然不能稱為得道，還要以道入技，也就是將道提升到技巧的境界。
D. 莊子認為，匠人對大道的領悟都呈現在精湛的技藝中。可以說對大道的領悟越深，技藝就越精湛；技藝越精湛，對大道的領悟就越深。
3. 根據原文內容，下列事例不屬于原文所論“工匠精神”的一項是
A. 日本“HardLock螺母”號稱永不松動，老總若林克彥大方地在公司網站上發布了“HardLock 螺母”的設計圖紙，仔細講解了這種螺母的原理和制作過程。
B. “抓斗大王”包起帆顧不得家庭和孩子，日夜做實驗，經常去圖書館、情報所查閱資料，創造性地解決了一批關鍵技術難題，發明了一系列新型抓斗。
C. 日本樹研公司不斷刷新最小齒輪的世界記錄，其中百萬分之一克的齒輪面積大約與一根頭發絲的橫截面積相同，還均勻分布著5個小齒，像普通齒輪一樣運轉。
D. 火藥整形是世界難題，中航科技集團公司高級技師徐立平憑著自己30年苦練的技術，雕刻的火藥藥面誤差不超過0．2毫米，小于0．5毫米的誤差，堪稱完美。
